环境公正维度下《寂静的春天》的生态重释

蕾切尔·卡逊的《寂静的春天》作为“毒物书写”的经典,揭露了滥用化学农药对包括人类在内的整个生物圈造成的恶果,论证了万物生灵相互依存的生态中心主义思想。虽然卡逊考察的范围超越了第一波生态批评中的荒野自然,将其扩展到了人与自然相互作用的城市自然空间,然而她仍然从宏观的视角普遍地探讨人与环境的关系,忽略了因种族、性别和阶级等因素处于边缘地带弱势群体的独特环境经验。由于卡逊的生活经验及所处时代背景等多方面缘由,导致《寂静的春天》缺乏一定的环境公正视野。而只有将对自然生态的深切关怀和对环境公正伦理的迫切诉求相结合,才能为解决全球环境问题提供切实有效的文化和现实路径。

An analysis of “eco-centric management” in China and methods to improve it

This essay focuses on the question “what does the evidence on environmental regulation and its implementation tell us about the extent of eco-centric management in China and how to improve it”. The first part will introduce eco- centrism, eco-centric management, and one major way to achieve eco-centric management in reality. Second, the environmental regulations of United Nation (UN) and China will be analyzed and compared to find out whether they are eco-centric. Moreover, the implementation of environmental regulation in China will be analyzed because regulation cannot exist without proper implementation. Three suggestions were given to improve eco-centric management in China: natural science research and public administration, environmental education, international cooperation.

宫泽贤治的生态中心主义自然观——以《要求繁多的餐馆》为中心

宫泽贤治的作品《要求繁多的餐馆》是一部风格诡异、寓意深刻的童话,它充分体现了贤治的生态中心主义自然观。贤治认为:宇宙间的鸟类野兽、树木花草、山川、人类,都是宇宙大生命体的一员,拥有永恒的生命;宇宙的一切生命应相互依存,和平共处;文明开化与自然保护应相辅相成。家乡岩手县独特的风土、大乘佛教的宇宙观、文明城市东京的生活体验是上述自然观形成的三大要素。在物质文明高度发达的现代社会,贤治的自然观更显示出其独特的魅力。

对环境刑法的象征性标签的质疑——与刘艳红教授等商榷

近年来环境刑事立法被视为象征性立法的典范。尽管有学者对我国象征性立法的批判进行了反批判,但他们并未站在同一个层面来审视象征性概念的内涵和外延,甚至变相转移了批判者的真实目的。产生象征性错觉的主要原因在于人们通过现代刑法应对风险时所普遍持有的纯粹法律工具主义的态度。无论从司法实践的效果还是立法层面的推测来看,环境刑法都不符合象征性的标签。"象征性立法"标签的错位套用,不但会造成环境刑法公共认同的缺失、限制环境犯罪的治理,而且会加深古典刑法与现代刑法之间的矛盾。我们需要正视环境法益保护范围扩大的现实需求,秉持生态中心的法益观。

西方环境伦理思潮的主要流派述评

随着工业文明引起的环境危机的出现,西方学者开始反思人类与自然之间的伦理关系,并形成了一股研究环境伦理的思潮。本文梳理了西方环境伦理思潮中主要学术流派的观点,并进行了评述。

对男权中心与人类中心的批判与解构——《紫色》的生态女性主义解读

美国著名女作家艾里斯.沃克被誉为黑人妇女的"辩护士"和"代言人",其作品广为女性主义者推崇。她的长篇小说《紫色》,蕴含了丰富的女性主义思想,表达了一种鲜为人知的生态意识,主人公西丽在男权思想奴役下的悲惨遭遇以及她最终摆脱思想束缚、取得独立自主的艰辛历程,在深刻揭露批判人类中心主义、父权中心的基础上,深刻阐述了生态女性主义的核心立场。

论生态学马克思主义的生态自然观和生态价值观

生态学马克思主义是通过揭示和批判生态中心主义和现代人类中心主义理论的内在缺陷而建立其生态自然观和生态价值观的。其基本特点是强调自然观和历史观的辩证统一,反对自然价值论和自然权利论,在为人类中心主义价值观辩护的基础上赋予其新的理论内涵。其理论对于我们的启示意义在于:必须转换我国生态文明理论的研究范式,切实维护中国的发展权和环境权。

论生态中心主义的价值取向及其伦理诉求

以进化论与现代生态学为学理基础的生态中心主义环境伦理学在价值取向上的首要特质是生态整体主义。大地伦理学、自然价值论与深层生态学被喻为生态中心主义伦理学的三驾马车。在生态危机纳入全球视野的国际背景与建设生态文明的国内环境下,梳理与阐释生态中心主义的价值诉求旨在为探寻人与自然之和谐关系提供可能的学理思维借鉴与实践操作启示。

试论生态中心论的森林伦理思想

生态中心论作为当代西方环境伦理学的主要流派之一,认为应该把道德义务和伦理关怀扩展至整个生命系统。森林是生命系统的重要组成部分,生态中心论不可能绕开森林道德判断讨论对自然的伦理关怀,它包含了丰富的森林伦理思想。大地伦理学认为森林作为完整、稳定、美丽的生物共同体应该得到尊重;深层生态学坚持“顺其自然”的森林管理;自然价值论揭示了森林生态系统的创造性是森林工具价值、内在价值和系统价值的源泉,人类应该关注森林的多种价值的统一。挖掘整理生态中心论包含的森林伦理思想,有助于为构建森林伦理体系提供理论源泉与哲学基础。

环境思潮的历史演进

环境思潮是从实用主义思潮到价值主义思潮再到生态中心主义思潮这一进程的发展过程。人类对于自然环境的认识和态度从肯定人类的价值高于自然价值的人类中心主义,到承认自然的内在价值、强调人与自然价值平等的自然价值主义,再到充分肯定自然界地位的人类中心主义的转变和发展过程。在这个过程中,自然环境从纯粹地被利用的客体向具有独立法律地位的主体转化。这些变化显示出了环境保护在当前的重要意义,也证实了环境研究不断繁荣的必然性。

生态中心主义的理论特质与道德旨趣

生态中心主义是一种主张把伦理学视域扩展至大自然的"非人类中心主义环境伦理学"思潮之一。以生态学与生态链相互联系为学科背景与论证依据,以实现整体主义生态价值观为主要诉求是生态中心主义的理论特质;在其规约与统摄下,生态中心主义主张拓宽道德关怀视域,即伦理关照从传统人与人之间扩至整个生态系统。大地伦理学、自然价值论、盖娅假说、深生态学分别从不同视角与层面阐述与揭示了生态中心主义的理论特质与道德旨趣。

一种激进的绿色政治思潮——安德鲁·多布森“生态主义是独立的政治意识形态”命题解读

作为一种激进的绿色政治思潮,安德鲁·多布森"生态主义是独立的政治意识形态"命题主要表现在五个方面:在世界观和绿色政治观上分析了生态主义与启蒙主义的不同;讨论了生态主义与环境主义的差别,认为环境主义并不是一种独立的意识形态;主张生态主义是与保守主义、自由主义和社会主义等不同而相互独立的意识形态;提出了研究绿色意识形态的两种方法,并将生态主义与一般绿色运动作了区分;阐述了生态主义关于绿色意识形态的基本观点。从历史唯物主义的视角观察,安德鲁·多布森的绿色意识形态缺乏正确的理论基础和深入的历史分析。在人类所面临的环境难题和生态危机中,他过分强调"生态"和"自然"因素,低估"社会"和"制度"因素,导致其提出的变革方案和行动策略具有明显的乌托邦性质。

宗教生态关怀的三个基本向度

宗教生态关怀成为当代深层生态学以及宗教道德伦理与宗教社会关怀发展中的一个非常重要的方面。宗教生态关怀大致可以归结为生命关怀、灵性生活、生态胜境三个基本向度。

杰克·伦敦的自然观初探

杰克.伦敦的自然观呈现出他一贯的矛盾特征,既有人类中心主义思想的成分,也有生态中心主义思想的因子。他虽强调自然为人而存在的价值,但也表露出人类回归自然、与自然和谐共处的美好理想。

“双重视角”与生态女性批评的独特魅力

生态女性批评的视点是多元的,但始终有两个焦点:"女性"与"自然"。女性主义与生态批评在批评实践中存在着很多相似之处。生态视角和女性视角的有机融合,正是生态女性批评的魅力之源。作为一种视界高度融合的新型批评方法,生态女性批评不仅可以为长期以来的女性批评注入新的活力,而且还为新生的生态批评开拓了更为广阔的批评空间,为生态批评进一步向纵深开掘创造了条件。

论斯奈德诗歌对生态中心主义的解构

兴起于上个世纪70年代的生态批评是对资本主义现代性造成的种种后果的一个反思和匡正。加里·斯奈德(Gary Snyder),作为这场环境浪潮中最值得关注的生态主义作家之一,美国环境保护运动的一个中心人物,被誉为深层生态学家的桂冠诗人。通过生态批评视角来研究斯奈德诗歌,重点从主客二分思维模式的维度研究了斯奈德诗歌对生态中心主义的去中心解构。斯奈德诗歌通过消解人类主体性来解构主客二分的思维模式,从而解构了生态中心主义的潜存危机;而斯奈德诗歌对人类主体性的去中心解构则最终使得生态中心主义的隐形霸权得以消解。斯奈德诗歌的解构性生态批评视角展现了美国后现代诗歌的解构魅力。

非人类中心主义对道德共同体范围的拓展

按照道德共同体范围拓展程度的不同,非人类中心主义可以分为动物中心主义、生命中心主义和生态中心主义。它们分别将道德共同体的范围从人类拓展到动物,所有生命,乃至整个生态系统。这不仅显示了人类具有包容万物的宽广胸怀和道德境界,也反映了人类具有妥善处理人和大自然之间关系的伦理智慧,因而具有十分重要的现实意义。

“人类中心主义”的是与非

人与自然的关系恶化不能简单归因于从人自身出发的人类中心主义,但这并不意味从人自身出发的人类中心主义没有任何问题。人类中心主义的要害不在它以人为中心、从人出发,而在近代以来,技术理性在存在论意义上彻底改变了人类中心主义所建基的人与自然的存在方式!

西方生态女性主义文学批评属性研究

生态女性主义文学批评同时蕴含着生态思想和女性主义批评视野,因为对当下全球环境问题的关注,成为当今学界最为热点的文学批评流派之一。它标志着女性主义批评话语从政治权力话语向大视域的自然伦理话语转向,及从逻各斯中心主义政治批判向逻各斯中心主义泛文化批判的转向。正是因为对关乎全人类福祉的生态问题的积极参与,女性主义批评才彻底走出单一性别言说的狭隘境地,走向以捍卫生态正义为目标,以重建人类与自然关系、男性与女性平等关系为宗旨的生态伦理社会实践运动。

自由的维度——浅析弗兰岑《自由》中的深层生态学思想

通过分析弗兰岑《自由》中有关人口爆炸、自由市场资本主义经济的贪婪膨胀和过分依赖科学技术的物欲横流的享乐主义生活方式,可以清楚地看到小说从深层生态学的立场出发,批判无度的自由和滥用自由的这一主题。在对这种无度的自由和滥用自由进行梳理批判的过程中,也较为充分地演绎和呈现了深层生态学的基本思想及其生态中心主义的价值观。因此,《自由》在引导人们反思传统的人文主义思想,倡导生态中心主义的同时,通过一系列反面的残酷现实,突出强调了划定自由的维度的重要性。