南齐帝乡、帝陵的政治隐喻与话语功能——以王敬则举兵的政治动员与《南齐书》的叙事立场为中心

萧氏故里“晋陵武进县东城里”与祖茔“武进陵”在南齐的政治话语中被视作王朝气运的象征与王朝正统的符号。宋齐易代之际,与东城里相对照的童谣“东城出天子”,武进旧茔上的“五色云气”“有龙出”“甘露降”等祥瑞及“萧道成当为天子”的流言,均被当作萧道成得天命的有力证据纳入禅让之际的舆论中。旧茔所在的彭山扼守着自建康沿破冈渎的东出要道,“拜武进陵”由此兼具政治与军事双重涵义。在齐明帝推行诛杀高、武子孙与旧将的时政语境中,萧氏故里、祖茔的政治意义被激活。王敬则以在武进陵口恸哭的方式将其举事与维护高、武相联,动摇了齐明帝的统治基础,在对方镇势力的疑惧下,齐明帝依靠建康禁军以作抵抗。在王敬则事件中,高、武王侯几乎被齐明帝所诛戮。作为“戕夷之事”的受害者,萧子显在编撰《南齐书·王敬则传》时,凸显王敬则的“旧将”身份、晋陵境内对王敬则举兵的响应以及王敬则的哭陵之举,或许隐含着彰显齐明帝统治之正当性缺乏的意味。这同样也是《南齐书》编撰期萧梁王朝对历史问题的定性。

基于《黄帝内经》“气交”理论探析黄芽汤

黄芽汤乃黄元御所著《四圣心源》开篇首方,有“四维根本”“群方之祖”之称。基于《黄帝内经》“气交”理论分析黄芽汤药物配伍法则,认为黄芽汤以甘味辅气补中,以和合于内,辛味与气俱行,以斡旋于中,健中气以运四维,助机体阴阳气交,脏腑和合。临证以“气交”之理审视脏腑气化,可借药物之气化偏性纠正人体气机升降失交,维系自然、人体、药物之间的气化均衡,则临床用药可得法也。

基于《黄帝内经》卫气理论探析“病时间时甚者,取之输”

“病时间时甚者,取之输”始载于《黄帝内经》,文章试从卫气角度对其涵义进行探讨。病之“间”“甚”即病之轻重,是正邪交争的外在表现,而卫气因其卫外抗邪的特性常被视为正气的一个方面,亦对病情轻重变化具有较大影响。卫气因其循行规律与邪气反复接触离散,是导致病情出现轻重变化的重要原因。输穴因其所处腕踝关节的独特位置,且基于“输原合一”而体现的广泛治疗范围,是调控卫气、治疗“时间时甚”的要穴。目前,“病时间时甚者,取之输”的相关理论及临床研究均鲜有提及其与卫气之间的关系,研究发现主要是因为《难经》对卫气体系进行了改动,削减了卫气功能的相关认识,致使“病时间时甚者,取之输”与卫气关系的研究较少。

述《黄帝内经》中“近气不失,远气乃来”

“气”在中医学中占据重要作用,而“气”和针刺又有着妙不可言的关系,《黄帝内经》记载了许多有关于传统针刺的基础理论与知识,其中得气、候气等传统针刺理论和方法均来源自《黄帝内经》,如针刺部位为“气穴”,针刺的主要作用在于“调气”,判断针刺产生效果的标准为“气至”“得气”,得气之前应“候气”,是医者采用各种方法候其经气到来,针刺补泻手法的前提和基础等理论。是传统针刺的重要组成部分,“近气不失,远气乃来”最早出自《素问·调经论篇》,本文通过对经典原文的探析,简析“近气”“远气”的概念及其关系,从传统针刺角度出发,对《素问·调经论篇》中所说的:“近气不失,远气乃来”展开论述,对候气进行论述,为针灸临床工作者掌握针刺得气的方法提供新思路。

运气变化与火郁头痛发病的内在机制

通过梳理《黄帝内经》中运气理论与头痛发病的相关论述,探究运气变化与火郁头痛发病的内在机制。明确运气的异常变化与火郁头痛的发病有两方面联系:其一,后天发病运气对罹患火郁头痛的影响。其二,先天运气禀赋对罹患火郁头痛的影响。明晰运气因素影响下罹患火郁头痛在病位可累及心系;临床常伴心痛、心烦、神昏、出血、疮疡等症,可从心、从火论治。

“脏气法时”生理背景下探讨“辛润肾燥”的内涵及临床意义

《素问·脏气法时论》中“辛润肾燥”之说自古争议重重,至今未有较明确的论述。总结分析各家观点,认为“辛润”即辛行津液以润燥;通过解析“脏气法时”的原旨,提出“脏气”的时气指代意义,并由此证明“肾燥”的含义为冬季时病,实质为一身之气的失调。同时根据五运六气理论将其含义合理扩展至岁气作用下的运气病,临床泛指一切水液输布障碍导致的口干口渴、皮肤干燥瘙痒等燥。最终明确“肾燥”的本质及争议产生的原因,从而揭示古人言“辛润肾燥”的机制及现代意义。

褚渊:从宋明帝的顾命大臣到齐高帝的佐命功臣

刘宋时期出身高门士族的褚渊,父子两代联姻皇室,深受宋明帝的信任,被委以托孤之重任。但他却投靠权臣萧道成,辅佐萧道成灭宋建齐,由宋明帝的顾命大臣转变为齐高帝的佐命功臣。其客观原因是刘宋晚期政治腐败、积重难返,其主观原因则是当时门阀士族普遍而浓厚的家族利益高于国家利益的观念以及褚氏家族利益至上的传统。褚渊在萧道成建齐过程中发挥了重要作用,为褚氏家族赢得了荣华富贵。但褚渊的行为与传统儒家忠君思想背道而驰,受到社会舆论的普遍讥讽。

从《黄帝内经》阳气理论探析妇人月事

[目的]从《黄帝内经》阳气理论出发,分析女子月经的生理过程及月经病的病因病机,探讨其临床辨证论治特色。[方法]以阳气理论为纲,结合各家对其女子月经相关经文的注解,阐述《黄帝内经》对妇人月事正常生理之内涵,及其对月经后期、月经量少、闭经、崩漏、痛经等病理过程的辨证论治。[结果]阳气理论是《黄帝内经》的重要学术思想之一,在论述阴阳二者相反相成、互根互用时,以阳为主导,强调阳固阴秘、阳主阴从。在对女子月经初潮的发生及相应的生理变化、月经错后之经闭不月、非时而下之崩漏、阳被阴乘之痛经的病理变化的论述中,处处体现了“阳气为本”的阳气理论。因此,在月经病的辨证论治中,提倡无问其病在阴在阳,皆需时时固护阳气。[结论]《黄帝内经》以阳气为女子月事发生、化生之根源,辨治时主张先谨察阴阳之所在,强调阳密固阴,阳生化长,从而调周整期,经汛如常。

宋齐之际的王朝财政与三吴经济

刘宋晚期财政严重依赖扬州,尤其是三吴地区。萧道成依靠淮北四州豪强策动易代,将太湖东岸的吴郡、西岸的义兴以及宁绍平原的会稽纳入齐国封地,并以“悉”与“勋”为标准选任三郡太守。三吴自刘宋后期便已出现严重的经济衰退,建元、永明年间又频遭水灾,但齐高帝、武帝仍以赋税征收为首要考虑,三吴经济由此在“重赋”“急役”下运行。南齐以货币征收租布诸调,却缺乏解决货币短缺的能力,以致三吴民户还要承受货币市场波动带来的经济损失。尽管《南齐书》以“职贡有恒”“府藏内充”来赞誉永明时代,但这是以民户贫困与经济衰退为代价的,南齐的国祚短促未尝与之无关。

三才思想在中医整体观念的渗透

三才思想是中国传统哲学的重要命题,其核心理念在于天地人的统一,在中医学理论体系的构建和临床应用中都有不可忽视的重要作用。《黄帝内经》确立了中医学的整体观念,其整体观念的形成与三才思想联系密切。试从气通三才、道贯三才两个方面对三才思想在中医学整体观念的渗透进行概述。

水本思想对《黄帝内经》理论构建之影响

从水崇拜与太一生水入手,探讨了水生万物与肾藏精、主生殖的关系,太一藏于水、行于时与《内经》八风九针的关系,盖天说与《内经》之海的关系,水为道与精气学说理论的关系,阐述了水本思想对《黄帝内经》理论构建的重大影响,以及对中医继承发展的意义。

论张仲景“客气”之意

张仲景书中的"客气"一词,一般被误解作"邪气"。笔者通过比较多条经文发现,"客气"并非张仲景理解的"邪气",而是指一种特殊的致病因素,是由于胃虚而浊气上逆所生的阳热之邪。由于这种情况并非"外来邪气",又非生理的"正气",因而张仲景创造"客气"一词,以解释这种特殊的病因。

李贤与明朝天顺初年的政局

明朝天顺初，以曹吉祥、石亨为首的夺门功臣侍庞专权，强预朝政，使这一时期的明王朝面临着极其严峻的政治形势。作为天顺内阁的主要辅臣，李贤审时度势，举措得宜，促成了天顺初年的拨乱反正。

梁武帝代齐之前仕历考

梁武帝萧衍代齐之前的生平仕历 ,史书所载多不够详密。本文试对其自建元四年至中兴二年间共计二十年的仕历、行年作初步的考证 。

钟嵘《诗品》称王融表字初探

钟嵘《诗品》将与他稍早的南齐诗人王融列居下品,其对于王融多称表字,引起后人争议。《四库全书总目·<诗品>提要》最早提到这一问题,但给出的解释显得含混。结合齐梁易代之史实,钟嵘之所以称王融表字,既非有所私尊,亦非避齐和帝之讳,而是避梁武帝之忌讳。

从《黄帝内经》探讨益气活血法治疗脱疽所忽视的问题

"脱疽"的中医记载最早见于《灵枢·痈疽》,本病病机复杂,缠绵难愈,现代许多医家多用益气活血法治疗,然因病、因人的差异性,不可能一法统之,临床辨证中有几个易被忽视的问题,老者内服辨证尤其要重视脾胃,益气活血辨证时更要兼顾补肾温阳,并配合分期外治处理,内外结合,多方权衡,方显中医"辨证论治"的根本。

黄帝内经——对生命科学的一座丰碑

《黄帝内经》全面、深刻地总结了人的整体层次的生命规律 ,构建了一个完整的理论体系 .《黄帝内经》建立了以人的阴阳二气为整体性指标的模糊量科学 ,是世界上第一个人的整体层次的理论体系 ,是生命科学的一座丰碑 ,至今尚无匹敌 .

殷齐文化与黄帝传说——中国美学上古文化背景考察

在中国上古史和上古文化研究中,黄帝已被多数研究者看作上古时期出自西部华夏集团的氏族首领。然而材料分析表明,殷商宗教是黄帝传说的发祥地,而黄帝的前身则是神话传说中的天神帝俊。在殷人的宗教信仰中,太阳鸟帝俊是上帝的化身;帝俊或帝俊之子帝鸿经殷代方帝祭祀系统,最终在与其一脉相承的齐宗教中转化为黄帝,而田齐取代姜齐并向土著齐人靠拢,以及稷下之学的发展,则是黄帝传说扩展开来的主要动力。帝俊从最高天神坠落为氏族英雄,改变了人类上古宗教一般的发展趋向,造就了独具特点的中华文化。黄帝起源的研究最终将导向这个结论。

《黄帝内经》五运六气理论的时空背景

[目的]探讨五运六气理论的时空背景,研究运气理论的时间和空间特征。[方法]以文献研究的方法,从六气大司天、六十甲子、岁立、四季、昼夜等时间背景和天地、五方、高下等空间背景解读《内经》运气理论理论。[结果]五运六气学说,以六十年一个甲子为观察单位,探讨每年五运、六气的运动规律,演绎天体运动与自然气候和人体生命的规律,以天地为空间背景,研究自然气候和生命之间的联系,认为万物天地之气相感而化生,人以天地之气生,天气下降,地气上升,人在天地之间,感受其运动变化。天地运行产生五方五位,以对应不同的气象,不同的地域特点因感受天地之气之不同而异,同一地域高下不同,阴阳之气也不同。[结论]天人相应充分体现在时间空间之中,时间、空间是《内经》运气理论的基础。

出土文字资料与古代神话原型新探

从出土文字资料来看 ,神话传说中牛郎与天帝之女织女感人至深的爱情故事 ,其原型是牛郎多次抛弃织女的婚姻悲剧。夏后启是其母化为石后崩裂而出的神话传说 ,原型是夏启之母在生启时 ,因难产而死。传说中“黄帝四面”的神话 ,曾被孔子解释成黄帝派使臣于四方 ,但在出土汉简中明确记述说黄帝有四张面孔 ,不过这应是宗庙中有四面的祭主之状。虹霓神话传说及形成原因甚多 ,据殷墟甲骨文来看 ,其原型是长有两个龙头且能以头入河流水溪饮水的动物。而子弹库楚帛书整合了上古零碎的创世神话资料 ,成为我国迄今能见到的最完整的创世神话故事。出土文献为古代神话原型的研究提供了最新资料 。