Geological Evidence for the Presence of the Emperor Event in China

The presence of the reversals of the geomagnetic field within the Brunhes is indicated by paleomagnetic stuides on Cenozoic volcanic rocks in the Leizhou Peninsula, loess strata and Quaternary marine sediments in the Pearl River Mouth basin in China. These regional reversals occured at 0.58±0.13 Ma, 0.45 Ma and 0.47—0.48 Ma respectively according to the results of K-Ar isotopic dating and climatostratigraphic and biostratigraphic analyses. The reversals equivalent to the Emperor Event is suggested.The reversals revealed in different regions with various lithologic characters in China prove that the Emperor Event is a global reversal event rather than a geomagnetic excursion, and its confirmation will permit a precise definition of the Middle/Late Pleistocene boundary.

转变、妥协与冲突:洪武时期中安藩属关系变迁研究

洪武时期是中安藩属关系变迁的关键时期,对明清中安藩属关系的发展产生了重要的影响。明朝建立后,在藩属体系下“字小事大”等原则与现实政治中地缘安全等因素的影响下,明朝与安南在转变、妥协与冲突的交替过程中,呈现出了洪武时期“字小事大”等基本内涵的原则性与灵活性相融的特点。

安比拉事件在中国存在的证据

黄土地层、珠江口盆地第四纪地层以及雷州半岛英利火山岩的古地磁学研究表明,布容极性时出现有反极性地磁场。英利火山岩的K—Ar同位素年代测定值为0.58±0.13Ma。据气候地层学和生物地层学资料确定,黄土地层和珠江口盆地第四纪地层的反极性层段的年代分别为0.45Ma和0.47—0.48Ma。这些反极性层段的年代相当于安比拉事件的年代。从中国不同地区、不同地层揭示的这一事件证实了安比拉事件为全球性极性倒转,并非极性漂移。安比拉事件的确定将为中、晚更新世地层的划分提供磁极性的依据。

对我国历代王朝帝王及其纪年的习惯称说

针对历代王朝帝王谥号、庙号、年号等习惯称说的问题,概述其一般规律及一些特殊情况;批评了当前一些影视、曲艺作品中出现的对历代帝王的称说错误;解释了《现代汉语词典》、《辞海》等工具书在对历代王朝帝王称说的收词、纪年表等方面存在歧异的原因。

鲁国君臣的书法——《春秋》书法探讨之一

《春秋》记鲁国君臣事,自有其法,与记他国事有明显不同。约合观之,有称谓有内外之别;记鲁事多有讳语;君臣聘会班次与用语多有讲究;征伐自败不书,他败则书等特点。

从人地关系的视角看“五帝时代”的历史真实性及其年代

“五帝时代”是中国史前社会演进的一个重要阶段，然而其历史真实性却一直被质疑，其具体年代也存在较大争议。作者从人地关系视角出发，对这一重大历史问题进行了初步的探讨。首先介绍了历史文献记录“五帝时代”和龙山中晚期考古证据所揭示出类似的“万邦”林立、相互竞争的政治景观及其社会含义，分析了“五帝时代”的可能年代，认为二者在地望、政治景观以及年代等方面都可能存在一致性。基于竞争和冲突与气候变化之间可能存在的成因联系，重建了“五帝时代”的气候背景，发现4．5—4．0kaBP阶段，即龙山中晚时期为一明显的降温期，且此降温阶段可以与世界其他地区古气候记录对比，进一步证明了该降温期的存在及其广域性分布特征。最后从人地关系的视角，论证了该降温阶段气候变化与“万邦”（酋邦社会）形成之间的成因联系，从一个侧面证明了“五帝时代”存在的历史真实性，同时进一步表明“五帝时代”的年代极有可能相当于龙山时代的中晚期，具体年代为4．5～4．0kaBP。

棋子山运动的发现及其意义

棋子山运动是一次强烈的地质构造运动。它使老黄土下部及其同期异相的湖积层发生了一系列的构造变动——断层、褶曲(向斜、背斜)等;使我国北方的地貌条件有了很大的改变,许多大的湖泊如泥河湾古湖、三门古湖等都在此时灭亡;桑干河、汾河、渭河、黄河等都在此时形成。棋子山运动发生在老黄土下部堆积之后,老黄土上部堆积之初;在地磁柱上属安比拉亚时,其绝对年龄为距今0.49～0.50Ma。由于棋子山运动的发生,在河谷地带和山前平原生成了非常良好的蓄水构造,成为许多大、中城市的供水水源地和矿产生成地;同时也由于棋子山运动的发生,使断裂的复活、地震的发生、边坡的坍塌,给许多工程带来了不利因素和造成了严重后果。

论刘知几《史通》纪传体的生成观念

刘知几及《史通》对纪传体分析是比较特殊的,这对于把握纪传体的生成来说很有启发意义。他将唐前史传文体分为"六家",并根据先秦史官传史方式经历由言事分立到言事相兼的转化之分析,指出《春秋》《尚书》属于言事分立的产物,《左传》则属于言事相兼的产物,因此《左传》具有阐释《春秋》的作用。依据这些认识,他认为本纪相当于《春秋》,即采取编年的形式,通篇只叙述天子的事情,并且只采录大事,至于事件的详细过程则放在列传中叙述。世家叙述的对象是诸侯,由于诸侯的地位低于天子,故采用"世家"这个名称;不过在书写体例上世家与本纪没有明显差异,也采取编年的形式。整体上,本纪体式如《春秋》,列传则叙述大臣的言论行为,其体式如《左传》,列传从而具有解释本纪的功能。

南禅在“武宗灭佛”中屹立不倒的原因探析

在唐朝初期和中期,佛教发展达到鼎盛,严重阻碍了社会经济的发展,也撼动了儒家思想的正统地位。唐武宗为了巩固自己的政权,发动了全国性的灭佛运动,但是南禅却在劫难中筋骨未损、永葆生机,甚至日后传播四海。究其原因,主要源于惠能对佛教的创新,即惠能的南派禅宗把印度佛教与中国传统伦理观念相互融合,使南禅日益中国化、平民化。

从古史传说的角度看史前玉器的历史作用

为了全面探求中国玉文化的渊源 ,对古史传说中的“五帝时期”三大变革与相应考古玉器作了探讨。认为 :史前玉器中的玉律管对产生我国最早的音律和度量衡制起着重要作用 ;考古玉器诸多实物的品种、形制、结构及用玉习俗都反映了氏族图腾以至史前政治中的玉崇拜的盛况 ,是实行“绝地天通”举措以后社会变革的重大成果。指出 :史前玉器的高度发展加速了我国古代礼仪文明的诞生。

秦皇汉武泰山封禅登山路线考论

通过历史记载和民间社会记忆考察,基本可以推断秦皇汉武泰山封禅时从泰山东麓登山,与后世帝王封禅从南麓登山截然不同。泰山封禅是国家神圣大典,其礼仪活动必走正门、正道。秦汉时期都城宫廷建筑形制,俱以东门为正门,以东路为正道,秦皇汉武登山路线的选择无疑受此观念制度的影响。自东汉定都洛阳后,京城皇宫建筑制度发生重大变化,始从泰山南面登山封禅。

异于他郡:元《东平学玺书碑》的生命史与政治内涵

立于元代东平学宫的《东平学玺书碑》由碑阳《皇帝赐东平学玺书碑》与碑阴《玺书碑阴之记》构成。因金石志、地方志等文献仅存碑目,以致学界尚未注意到此碑的价值。碑阳上截为蒙古国书,刻至元三十一年(1294)成宗崇奉孔子诏。下截为正书,刻同年中书省签发的榜文一道。碑阴记录了立石的背景、目的、过程及撰者徐琰对诏书的认识。碑阳为管窥元代诏书、榜文原貌提供了弥足珍贵的材料;碑阴揭示出元廷对东平府学的特殊礼遇,此种礼遇得益于汉人世侯严实、严忠济父子的遗泽。立巨碑于大成殿前,除了将成宗兴学求才之心播告谕众,也是东平学士昭示本学享有“异于他郡”无上荣耀的宣传手段。

论清代嘉义县城隍庙的经费、赐封及有关善堂

创建于清初的嘉义县城隍庙,兴建经费来自官员捐俸,后来的修建则依赖士绅的捐助;营运经费由官员自行筹措,而有利用职权巧取番地供作香灯之举。清末发生民变时,该庙因有安定民心、守护城池的显灵事迹,经地方士绅积极争取,加上官员与政策的支持,而获皇帝赐予封号;又因有降雨解旱的神迹,而获御赐匾额。该庙左侧有两间善堂,一是住持所募建的英灵堂,在解决外江人士的后事问题;二是本地绅商所捐建的育婴堂,在照顾贫民无力抚养的女婴。这些都清楚呈现城隍神的形象、职能、作用及其祭祀制度在地方的运作,也提供观察清代台湾社会的视角。

以史解画,以图证史——关于光绪《大婚图》册的绘制

故宫博物院收藏有三套光绪《大婚图》册:一套为底稿本;一套为进呈用于审定的细稿本;一套为最终进呈御览定本。三套图册所绘礼节程序相同,具有纪实性特点,但其绘制并非是在典礼结束后的实景记录,而是在婚礼之前就预绘出底稿,再根据实景予以修订,因为大婚礼节程序具有标准化的特点,可以支持这样的操作。光绪《大婚图》册,每套九册,堪称鸿篇巨制,其创作由庆宽领衔,集体绘制而成。庆宽画史无传,出身于低微的内务府员外郎,作者认为,其宦海沉浮亦有明晰之必要。

略论清代太庙祭器、祭品陈设规制

清太宗崇德元年仿明朝制度建立了清代的太庙祭祀制度。该祭祀活动分为正祭时享礼、岁暮袷祭礼和告祭礼,其祭器、祭品的陈设规制和数量均仿明制,祭品遵古,祭器用瓷器。太庙祭祀制度确立后,祭器、祭品的陈设规制非常稳定,除乾隆朝祭器复古,恢复了金质、玉质、铜质、木质祭器外,其他皇帝基本遵循了崇德祭祀制度。这一点从雍正朝《大清会典》、乾隆朝《皇朝礼器图式》和光绪朝《大清会典图》所绘太庙祭祀陈列图及其他文献得到了直观的印证。

传闻与现实:庚子两宫“西幸”中的诸臣反应

光绪二十六年七月,慈禧携光绪帝后及大阿哥等人仓皇西逃,这一举动被称作'西幸'。在'西幸'前,李鸿章、刘坤一等人曾联衔劝阻,张之洞等人则反对列衔。双方争执日久,最终密奏没能送达两宫手中。两宫西幸后,打听两宫所在及扈从、留守情况成了重中之重。两宫在太原驻跸一月,又欲'幸陕'。对于两宫行止,官员间意见相左。两宫'西幸'对议和关系至要,也使群臣产生分歧,对晚清政局影响深远。