嵩山《大唐天后御制愿文碑》与《大云经》问题考略

嵩山少林寺藏《大唐天后御制愿文碑》立于唐高宗永淳二年(683),虽有人对其进行过初步释读,但错误相当严重。经本文考证辨识,确认其为残碑,应为原碑三分之一左右,并重新校录碑文。碑文中所出现的“大云”一词应指《大云经》,这是以往未被有关学者发现的、武曌本人最早提及《大云经》的文献。由此可证,早在史籍中记载的载初元年(690)薛怀义等向武曌献《大云经疏》之前,武曌已归心于此经,而此时唐高宗李治尚在世。因此,《大唐天后御制愿文碑》可对学界争议已久的武曌与《大云经》关系的诸方面问题提供重要证据线索。

郭震入蜀考

郭震是唐代著名的军事家和诗人,他于唐高宗咸亨四年(673)十八岁中举后入蜀为通泉尉。在蜀中曾铸钱掠财"以济四方",与著名诗人陈子昂交往,作有著名诗歌《宝剑篇》。因而受到武则天的重视,受召于武则天长寿二年(694)或证圣元年(695)离蜀入京。

论越剧历史剧《则天皇帝》的优点与不足

越剧《则天皇帝》采用真实的历史事件构建故事情节,并参考历史上人们对武则天的评价,考察她的政治举措的实际效果和站在今日的历史高度与运用历史唯物主义的方法对武则天的行为动机进行分析,成功地塑造出了武则天的艺术形象。该剧能给今日历史剧创作提供的经验:一是以辩证的历史唯物主义态度对人物进行真实的描写;二是将历史事件高度故事化、历史人物世俗化。以历史剧的标准来衡量,该剧有两点不足:一是时间跨度太长,情节不够集中;二是在一些场景中,没有将历史人物放在特定的历史环境中去描写。总的来看,该剧有着成为经典剧目的基础,越剧界应该花大力气进行修改,让它重新呈现在舞台上。

武则天选择嵩山封禅原因初探

封禅 ,系历代君王为感谢上天地礻氏授予自己治理人间权柄而举行的一项重大活动。中国古人以东方为主位 ,故封禅一般都在东岳泰山举行。万岁登封元年 ( 696) ,武则天却以中岳嵩山为封禅之地 ,本文对其原因作初步探讨。

林语堂笔下的武则天形象

在林语堂所著的《武则天正传》中,武则天是智能犯罪的典型,是权力至上的恶魔,是颠覆伦常的女皇帝。但是,在其骄奢淫逸、有违人伦的背后,武则天的聪明才智与宏大志向也被淋漓尽致地展现出来。

唐越王李贞事迹发微

越王李贞为唐太宗第八子,与纪王李慎齐名,官至太子少保、豫州刺史,以有才干而著称。但文献中对他的才干很少涉及,主要记载了他起兵反对武则天的事迹。虽然起兵规模不大,但影响不小,成为武则天打击李唐宗室的重要因素。武则天镇压了越王贞,但保留了他在绵州修建的越王楼。

武则天监察思想述评

武则天统治时期,注重监察制度建设,不拘一格提拔监察官吏,吏治清廉,民风清明,上承贞观,下启开元,为中国古代历史盛世的出现夯实了统治基础,对当今的反腐倡廉有一定的启示意义。

武则天与古西域胡

古老的山胡经历了漫长的汉化历程,其中的西域胡对域外文化的传播贡献卓著。春秋时期的晋阳三角城、北魏的河东葡萄酒都隐含着西域胡移民迁徙的历史轨迹。武则天受其家族西域胡、汉族融合文化的熏陶,将家乡刚培育出的牡丹从西河传播到洛阳,在中外文化交流史上起了非常重要的作用。古西域胡的汉化,推动了唐代文明的发展。

敦煌文书P.3399《张仁愿上女皇武则天九谏书》再论

法藏敦煌文书P.3399,是唐朝名将张仁愿在担任幽州都督期间给女皇武则天的上疏。这篇文书反映了武则天任用酷吏、滥杀大臣的史事,也体现了张仁愿的政治主张及他对李唐皇室的态度,对研究张仁愿其人及武则天到唐中宗时期的政治形势,具有重要意义。

论武则天时期吏部铨选之弊

在唐代,吏部官吏掌管着选人的铨选。他们鉴别人才的能力、道德的优劣以及官与吏之间的依存关系都对选人注授官职有很大影响。武则天时期吏部铨选具有鲜明的时代特点,有其进步、积极的一面,但是史料记载中所呈现的更多的是这一时期吏部铨选的种种弊端。

从影视剧研读武则天时期歌舞服饰

近年来,有关唐代帝王的故事在影视剧中不断呈现。而影视剧中不同人物的服装是传达人物等级地位、性格、甚至人生走向的重要工具。本课题选取与武则天相关的影视剧中,剧中人物的舞蹈服饰进行些许粗浅探讨,希望能给当今的服装设计带来一点思考。

武则天时期比丘尼之生存状态——以惠灯墓志为例

龙门石窟惠灯瘗窟的墓志铭文对研究武则天时期的佛教与比丘尼有着重要意义。近年来新材料的发现以及新联系的建立,使得过往研究遗留的问题有了新的可能。在解读惠灯墓志的基础上,探寻惠灯的家族背景及社会关系的影响、宗教背景影响,并对其社会与政治角色进行考察,可以看出作为武则天时期比丘尼的重要代表,惠灯的人生轨迹受到当时特定的社会、政治和文化环境的共同作用。对宗教人物进行立体研究,关键在于重构其当时所处的宗教关系网络与世俗关系网络。

武则天金简的制作工艺

笔者运用X射线荧光仪、显微镜微痕分析等方法,对武则天金简工艺进行分析,结果表明,武则天金简主要采用加热经验锤揲、"一"字形錾攒刻和砑光技术制作而成。根据其工艺判断,武则天金简为"官作",且工艺受到宗教、用途的影响明显。

唐代女性“丰腴美”新论

关于唐代女性“丰腴”美的成因,学界的研究已为不少,然却不见有从武周时期的佛教角度论述者。唐代女性的“丰腴”美不仅与广泛流行的佛陀“三十二相,八十种好”之“圆满”美极为相似,而且兴盛于武则天掌权之后,并为武则天所欣赏。加之武则天自小就有佛教信仰,其在称帝过程中又利用佛教“女身为王”的思想为自己正名,以提高自己的地位,更增加了其对佛陀“相好”的认同。唐代女性“丰腴”美的形成与佛教及武则天当有一定的关系。

两《唐书》“杨思训案”发微——兼论史传妾之书写

考辨两《唐书》杨思训案,《旧唐书》“侍妾投毒说”较《新唐书》“谋乱说”更合理,且揭示高宗显庆朝由皇后武氏开启的正妻时风。又结合墓志,可知“谋乱说”的形成既源于李唐为慕容宝节赠官平反,后代改写叙事,同时是《新唐书》“反对武氏”的“大义”笔法所致。此外,两书对事件中“妾”的处理差异亦非个例。相较前代,二者在女性书写体例上进步显著,尤以《新唐书》最为完备,然入史标准却进一步“身份化”。以道德尺度开辟的《列女传》中,入传者被限定在“子”“妻”“母”之内,使附属的妾等群体被深度边缘化,被任意隐去和篡改。这种回避小人物的书写方式在掩盖或扭曲事实的同时,亦制造了历史认知空白和偏见,应予以关注。

应县木塔秘藏中的武则天避讳考析

武则天临朝称制后,开始避讳“华”字,地名中含的“华”字的均改名,佛经中的“华”字则以“花”字代替。在应县木塔秘藏中,存在避讳“华”字的情况,如《华严经》作《花严经》,《法华经》作《法花经》,“华藏界”作“花藏界”,“华严院”作“花严院”,龙华会作龙花会等,其原因在于辽因唐制,避武则天名讳。

李君羡案件及其历史阐释

李君羡谋反案件发生于贞观二十二年。但是,在武则天时代,为了武周革命的论证需要,武则天朝廷同意了李君羡后人的解释,认为是武则天天命暴露,而李君羡之死是充当了武则天的替罪羔羊。这一说法在武则天时代写入唐朝的国史,并被后代史书如两《唐书》、《资治通鉴》等沿袭,流传甚广。《资治通鉴》不仅沿袭这个说法,还把李淳风劝杀的故事也纳入李君羡案件的解释中,从而完成了李君羡案件的再度阐释。本文仔细分析这一历史事件遭遇的阐释历程,认为除了武则天政治的需要以外,古代历史学家的政治天命观念也发挥了作用。

唐洛阳宫武氏明堂的建构性复原研究

本文以史料中有关唐武则天明堂中的相关记载为基础,结合武则天的明堂情结、佞佛倾向,及与武氏明堂建造时间接近的长安千福寺多宝塔及新罗庆州佛国寺多宝塔,和相关佛教典籍,对武则天明堂的建筑造型及与佛教多宝塔的关联提出了一些推测。并根据唐宋时代木构建筑的基本规则,对武则天明堂的各层平面柱网及剖面进行了推测性复原,认为底层方形重檐,中层十二边形圆顶单檐,上层二十四边形圆顶单檐,总为三层四檐,上二层圆盖,下层四坡顶是最接近历史真实的,也最大程度地利用了高宗乾元殿的旧有柱梁阑额等木料。其坐落位置也最大限度地利用了乾元殿的旧基。

崔融《则天大圣皇后哀册文》笺释考论

本文就《则天大圣皇后哀册文》中较为古奥难懂之礼仪制度、名物称谓、词语及典故人物等,分段分节分句加以笺释说明。部分文句则引典籍文献之相关记载加以说明佐证,或以史家之记载曝露其隐饰美化之言,或加以简要之评骘,以期还历史以真相,有助于读懂《则天大圣皇后哀册文》,并对其有较准确之认识与评价。

龙门石窟擂鼓台中洞武周时期佛教书刻研究

龙门石窟东山擂鼓台中洞又称"大万伍佛洞",唐代武周时期佛教书刻较为集中,可概分为题额与刻经两大类别,反映了武周时期高超的书刻水平,因长期被龙门石窟北朝题记书刻盛名所掩,故未受广泛重视。今基于书学之视域,从其形制及书体分类、书刻艺术、书写者等角度进行系统分析,深入发掘其书法价值。据武周造字年代及使用规律,推定擂鼓台中洞题记书刻时间,应在695年至698年之间;另据书法风格及相关史料分析推测,擂鼓台中洞刻经与题额的书写者,分别为武周时期著名书家薛曜与殷仲容。