试论《唐虞之道》的政治哲学理路

从政治哲学的角度来看,尽管《唐虞之道》对禅让进行了较为系统的理论构建,但因为是对尧舜传说的哲学解读,这使得对政治的哲学思考与对历史的政治叙事结合在一起,其中有一些问题需要厘清。如禅让是否可以包含传子,制度维度的“位”和美德维度的“德”之间是什么关系;禅让和内圣外王是什么关系;血缘原则的“亲”和德行原则的“贤”之间是什么关系;禅让是否被理解为必然的;等等。厘清这些问题,对于推动《唐虞之道》以及先秦禅让思想研究的深入开展是有意义的。

尧舜大洪水与中国早期国家的起源——兼论从“满天星斗”到黄河中游文明中心的转变

尧舜时代是一个社会转折的重要时代,由于史前大洪水,处于黄河下游及长江中下游流域的氏族部落都集中到黄河中游的豫西、晋南及陕东一带。由于公共事务的繁多,各种官员的设立便越来越多。到禹的时代,兵器的使用与战争的出现也增多了,刑法及管理刑法的官员便出现了;这样派往各方诸侯视察监督的使官也出现了,特别是随着生产力的不断发展,赋税制度也逐步建立起来了,于是早期国家的政治组织形态便形成了。同时也出现了由新石器晚期各区域文化“满天星斗”的格局向黄河中游文明中心转变的特点。

评白鸟库吉与顾颉刚对“尧舜禹”传说的价值判定

作为"抹杀论"与"古史辨"的创始人,白鸟库吉与顾颉刚在评判尧舜禹传说的价值时,都严格区分传说与史实,重视传说的历史性、宗教性价值,将传说视为考察民族宗教历史的重要依据,且都认为时间越晚,传说的体系越丰富。然而,在对待尧舜禹传说传递出的时代性与历史性信息以及传说背后反映出的宗教性和政治性特征上,二者的观点存在明显区别。对于《禹贡》是否存在地理学价值,二者亦提出截然相反的观点。

前现代国际体系与尧舜禹时代

多元一体是早期中国区域文明发展的重要特征。从国际关系学的角度看,尧舜禹时期以黄河及长江流域为中心,包括北起辽河流域,南至珠江流域的广大地区,各早期文明实体及正在向文明社会迈进的各原始部落或部族,在社会—文化、经济、政治与军事互动充分发展的基础上,已经构成为一个区域性的前现代国际体系。尧舜禹政治集团,则是建立在方国联盟基础上的一种国际次体系。

舜禹禅让新考

对于舜禹之间的权力更替,学界有禅让、篡夺、禅让与篡夺并存等几种观点。这几种观点的得出,大都建立在尧舜"禅让"研究的基础上,少有单独审视舜禹之间权力继承的特殊性。先秦文献中并无舜禹之间"禅让"、"篡夺"、"禅让与篡夺并存"的可靠证据,舜禹之间并没有经过权力交接的仪式,舜"道死苍梧"造成部落联合体的首领空缺,使得《尚书》所记载的禅让的程序没有完成。从大禹治水、禹出自黄帝及对三苗的战争等历史背景来看,舜禹之间存在权力和平更迭的可能性,但已经与舜没有关系。

《日本灵异记》对中国文学的接受——以儒学典故“尧云舜雨”出典的考释为中心

《日本灵异记》是日本文学史上佛教说话集的嚆矢,该书在编撰过程中吸收了大量的中国文学元素,考察其中中国文学因子的渊源是出典研究的内容之一。本文以儒学典故"尧云舜雨"的出典考察为中心,在此基础上分析作者将儒学因素向佛教世界转化的过程,揭示《日本灵异记》对中国文学接受的某些特征。

上海当代三官神话的地方话语及其变迁研究——以上海青浦区A村为例

当代信仰民俗是民间神话与民间信仰相结合的产物。上海青浦区A村女三官神话向尧舜禹三官神话的转变,是地方话语对国家话语从博弈到协调的结果。传统女三官叙事是民众通过对于侠义精神的崇拜以达到自我保障的行为。从20世纪60年代到21世纪初,地方民众通过传播"附身神话"等行为,坚持其女三官传统。从2008年起,当地构建了具有帝王背景的与官方信仰相一致的神话,从而形成尧舜禹三官崇拜与女三官信仰并存的局面。借助三官庙的重建,结合非物质文化遗产的仪式展演,强化人们对尧舜禹三官的记忆。女三官神话与信仰的失落是一个值得注意的问题,应该通过重新讲述,让传统的地方文化回归人们的生活之中。

王安石早年的儒家政治理想

在王安石早年的政治理想中,他选择继承韩孟遗志,体现在他诗文中所阐发的"兴遗教,振儒道"的儒士情怀。在登第入仕后,他孜孜以进不断地迈向儒家"致君尧舜"的政治理想,在向宋朝最高统治者的建言中,不断申述"二帝三王之用心",以求"国家太平"之治,这正是他早年欲为稷契的儒家担当情怀的自然逻辑。

辉煌的华夏史诗:《夏圣根赞歌》

《夏圣根赞歌》是一首歌咏西夏圣祖的宏伟史诗,同时,更是一首辉煌的赞颂华夏祖先的史诗。人物事迹,字字有史可循、句句有典可依。其所言"圣根",除了西夏自己的皇母皇祖而外,还指华夏祖先三皇五帝。

古帝王尧、舜、禹东夷考

从历史传说、古文献记载以及地下考古等资料看，古帝王尧、舜、禹皆为古东夷族的部落酋长，这就证明了中华民族文化的形成，实际上是从东夷文化开始的。

试论尧舜禹传说与农耕文化的关系

在旅游业的热潮中,全国各地都在加大力气开发自己的旅游资源,希望能搞出自己的特色。山西省得天独厚的旅游资源在哪里?临汾的优势又在哪里?作为古中原一部分的临汾及其周边地区,它既是尧舜禹传说流传的主要地域,同时也是中华民族农耕文化的发源地,探讨二者的关系是本文的目的所在。

再论近年出土文献中的先秦禅让传说——兼谈所谓尧舜禹“篡夺”说

出土和传世文献中均包涵丰富的远古"禅让"传说,但亦存在尧舜禹权位"篡夺"的异说,二说都从不同侧面或层面反映了一定的史实信息,须具体分析。综合各方面的资料进行长时段考察,尽管尧舜禹之际社会的日益复杂已经开始导致以暴力为后盾的"篡夺"冲突,但"篡夺"及其引致的君位世袭并未真正推翻先民共同体联盟首领经"禅让"产生的传统体制形式。

古“三苗”新考——兼论“三苗”与南方诸族及楚国之关系

“三苗”的问题,是我国上古史和民族学研究的一个重要课题。以纸上文献与地下出土资料相结合,以研究尧、舜、禹时代南北统一战争与“三苗”的迁徙,并厘清三苗与蚩尤及南方部族之关系,以及三苗与楚国历史渊源。笔者认为“三苗”原是奄有今湘、鄂、赣之地的土著民族,在南方势力极大,其兴衰与我国上古时期南北统一战争的进程有关。

“尧舜禹抹杀论”与中日疑古思潮

在近代中日两国的史学发展中都曾出现过疑古之风。在日本,由白鸟库吉提出的"尧舜禹抹杀论"奠定了疑古史学的思想基础。他对中国古史真实性的质疑,催生了日本汉学界诸多学者对传统汉学的反思,并形成疑古思潮的一大主流,同时也如"蝴蝶效应"般引发了各领域的学术论争。而在隔海相望的中国,也几乎于同一时期掀起了以顾颉刚为代表的古史辨伪运动,引起了学界的轩然大波。虽然两国的疑古思潮出现的年代相近,其研究方法和内容也有相似之处,但因不同的政治文化背景等因素,也演变出各自的学术走向,其结局也大相径庭。

苗人读《尚书》

《尚书》同苗族的来源和历史有直接的关系。苗族是《尚书》反复提到的第一个民族群体。苗族的先人驩兜是用苗语和帝尧对话。《尧典》中的不少词、句需要用苗语或与苗族口碑传说比较才能顺利解读。《尚书》不单是汉文典籍,反映的历史也不单是汉族史。《尧典》的主要人物尧、舜、禹等也不仅是汉族。苗族的语言文化对中华文化的复兴也有不可替代的作用。

戰國楚竹書《容成氏》校讀

上海博物館藏戰國楚竹書》第2册有《容成氏》一篇,存簡五十餘枚,内容涉及夏商周三代興亡及其前的古史傳説,所記頗能補傳世文獻之闕。從2002年刊布以來,已有多部專書及數百篇論文針對此篇竹書的簡序編聯、疑難字詞及思想内涵作深入的探討。近年孫飛燕、單育辰搜集相關論著,分别編有集釋,筆者在其整理的基礎上,重新校讀全篇竹書。除了廣引時賢意見,加以論斷、補充新説外,筆者對於簡文中的難解詞語,如'歭板正立'、'方爲三俈'、'民乃宜怨'等,亦提出自己的看法。

“尧舜禹汤文武之道”与墨子的“尚贤”思想

墨子的“尚贤”思想源于对“尧舜禹汤文武之道”的生发、经过缜密的归纳演绎,形成一个完整的理论体系。“尚贤”就是“尊尚贤任使能”。尚贤使能是为政之本,尚贤使能必须打破原有的尊卑贵贱界限,且对贤能者“富之、贵之、敬之、誉之”。墨子的“尚贤”思想在今天仍有极为重要的现实意义。

陶寺文化性质与族属探索

陶寺文化早、中、晚三期总体上一脉相承,是以陶唐氏文化为主,包括有虞氏、周族、夏族以及其他族群文化因素在内的混合型文化,但陶寺文化各期之间发生了大的变异。陶寺文化中期发生变异主要与有虞氏舜取代陶唐氏尧为联盟首长有关,而陶寺文化晚期发生变异、充满暴力色彩以及陶寺城址的衰落等则是政治颠覆活动的结果。

古史辨“抄袭”公案新探——兼与廖名春、吴锐两位先生商榷

在"古史辨运动"兴起之际,钱玄同、顾颉刚的"疑古"思想是否受到了白鸟库吉"尧舜禹抹杀论"的直接影响,是20世纪末以来困扰学术界的一桩公案。廖名春指出,"古史辨运动"的兴起主要源于"尧舜禹抹杀论"。吴锐则持反对意见,甚至认为二者之间不存在任何关系。廖、吴二氏的说法均存在一定的问题。从现有资料来看,钱玄同、顾颉刚在当时确曾通过一些间接文本对"尧舜禹抹杀论"有所了解,但了解不等于受其直接影响。推测此中缘由,要在钱、顾二氏并不认为"尧舜禹抹杀论"是一种"非常异义可怪之论",故受其影响可以说微乎其微,"抄袭"之说更是无从讲起。这桩学术公案或就此盏棺论定。

孔子、孟子眼中的尧舜禹——《论语》《孟子》中对尧舜禹评价的比较

儒家代表人物孔子和孟子对古人尧舜禹的评价都很高,但孔孟评价尧舜禹又有细微的差别:其一,二者对尧舜禹的评价侧重点不同,孔子评价尧舜禹侧重于他们在历史上所作出的贡献,而孟子更看重他们的德行;其二,二者最推崇的人选也不同,孔子最为推崇尧,孟子最为推崇舜。这些差别反映了孔孟思想的不同之处,同时也反映了孔孟思想的承袭之迹。