比较语境中的误读与发明——推求徐复观、叶维廉、高友工、方东美等学者重建中国美学的若干策略

徐复观、叶维廉、高友工、方东美等中国学者在研究中不约而同地将西学作了有意无意的误读式援引、转换或整合,并指向发明中国问题,这种不免有所取舍的操作,或许可理解为这些学人为了创设发明中国问题之语境而采取的一种比较和解释的策略。有意思的是,庞德和海德格尔等西方学者也是以本民族文化为本位来取用东方资源的,在资源的选择和取用目的上都受到他们自己理论目标的牵引而未必做到忠实。东西方学者在比较视野中对对方资源的取用和援引策略,形成了某种互文的效果,可以让中国人更深刻地体认到中国传统的某些特出的好处。以体为尊,在比较中互相发明,是比较语境的本质所在。

知识的最高境界——方东美对《肇论》的哲学诠释

方东美是一位原创性的哲学家,晚年很重视佛学研究,对僧肇评价颇高。方东美运用西方现代哲学方法,通过中西思想的融汇,对《肇论》进行创造性的诠释与重构。方东美把庄子和般若经作为《肇论》生成的两个思想基础,认为物不迁就是永恒哲学,空的本质就是真空妙有;把《般若无知论》作为《肇论》的核心,认为其构造了一个解释智慧本性的原理体系;认为般若不是一般知识,而是知识所能够达到的最高境界。

“超越”与“超绝”——方东美论中西天人之际

方东美是在中西交汇的文化背景下进行哲学研究的。他以形而上学为中心,直探中西哲学文化的核心。他认为,中国哲学的精神就在于"圆融和谐"的智慧,即他所谓的"广大和谐之道";西方哲学则是一种以"矛盾对立"为特征的"二分法"思想,它始终不能脱离"二元对立"的思想模式和格局。相对而言,中国哲学精神在根本上具有优越性,它适足以构成对西方哲学的挑战,也是解救其理论困难的唯一解药。方东美的比较哲学研究,已经深入到中西思想文化的核心,但他夸大中国哲学"天人合一"思想的优越性,其理论难免"东方中心论"的局限。

方东美、徐复观美学思想对观——兼论海外华人中国美学研究的两种模式

将方东美、徐复观的美学思想予以对观,可以发现,两人理想中的审美机制同为天人的同情共感,但对于此交感过程中天与人的主从关系,两人却各执一端、意见相左。方东美以天为价值预设的中心,提出一套建基于形而上学的天赋价值论;徐复观则以人为价值预设的中心,提出一套建基于人性论的价值自觉说。从方法论上判断,之所以造成两家学说的歧异,缘于方东美欲以《易传》统摄儒道,而徐复观则采取了"以孟释庄"的策略。方东美和徐复观思想的对立,为后来者的中国美学研究提供了两个基本的模型:一种是在天人关系中立足于自心,然后由内向外、由人向天推扩,通过心化、内化来实现人情的对象化;一种是在天人关系中立足于天,然后由外向内,由天到人地顺延,承接天地本身所具足的大美。不妨称前者为徐复观模式,后者为方东美模式。这两种模式得到当代海外华人学者的继承与发扬,在重建中国美学的主干道上,分别开出了抒情传统和现象主义这两条进路并各擅胜场。

以旁通融摄生命:方东美易学思想钩沉

在现代新儒家中,方东美先生的《周易》研究可谓独具特色!他既从狭义的角度对诸如《周易》性质的定位与传承、《周易》符号系统的推演、卦爻辞如何赋义等问题进行探索性的解读;又从广义的角度,尤其在生命本体论、价值的生成与实现等问题上进行创造性的建构。事实上,通过对《周易》的系统研究,方东美亦因此构建起其富有特色的有机生命本体论。

现代新儒家人生境界说同异比较——以冯友兰、方东美、唐君毅为中心

作为20世纪儒学复兴运动的重要理论创获之一,现代新儒家人生境界说是拓展和挺立儒家传统人生哲学的现代新型理论形态。冯友兰、方东美、唐君毅等最具代表性的现代新儒家人生境界思想体系,除了在理论进路、总体特征、理论旨趣和内在困限等方面表现出很大程度的一致性以外,在境界论的具体细节上还呈现出包含着差异性的相似性。

论现代新儒家人生境界说的理论宗趣

在20世纪以重建文化中国为理想的儒学复兴运动中,新儒家援西入儒建构了从宇宙本体论、人性论到境界论联贯如一的儒家人文主义人生境界论体系,并以此为拓展和挺立儒家传统人生哲学的现代新型理论形态。从最具代表性的冯友兰"人生觉解四境说"、方东美"二层六境说"和唐君毅"心通九境论"之通性来看,扬厉儒家人文主义、开显生命的精神空间、实现精神的内在超越、勾绘超越的生命层级和恪守道德中心主义,是现代新儒家人生境界说的总体性特征和理论旨归。

生生之境——方东美的生命理想

方东美的人生境界理论洋溢着昂扬的情感基调和生命理趣。他通过对生命本体论的大力阐发,将柏格森、怀特海生命哲学与《周易》"生生"哲学相融贯,构筑了以"生生之德"为中心意旨的宇宙境界蓝图。在彰显中国境界哲学的特质,拓展境界理论的内涵,提升人的生命理想等方面提供了重要的理论资源。但是这样一种玄妙的理想和言说,并不能解决真正的人生问题。其境界理论多属思辨性的构想,缺少实践性、动力性和历史感。

论方东美的原始道家美学研究

以原始儒家和道家美学为思想来源,方东美建立起了他的宇宙生命美学体系,并在此基础上对道家美学作了创造性的阐释。他肯定了老子美学的生命底蕴和老子对天地自然之美的认同,对老子之道体和道用的阐释显现出较为丰富的美学内涵。他认为道家的超脱解放精神表现在庄子身上就是达到"寥天一"的境界后再返观世界。他还揭示出庄子美学之无限审美时空及"提其神于太虚而俯之"的审美方式对中国传统艺术的影响。他对庄子关于审美自由的本质、获得审美自由的原则和条件及语言哲学等问题的探讨,亦富于启示意义。他对道家美学的诗性阐释,则是考量传统美学现代传承和演进的重要参照。

论方东美生命美学的理论来源及其特色

方东美立足于20世纪中国的苦难现状,有感于民族文化生命的花果凋零,自觉深入到本民族文化的清新源头,揽取《易经》积健为雄的入世精神和道家诗意飘渺的超逸情怀,同时又广泛地吸收了现代西方生命哲学美学如尼采的超人意志和柏格森的生命冲动等理论资源,形成了兼具古典幽怀和现代豪气的独具特色的生命哲学美学形态。在现代的文化图景中,这一美学形态也有明显的局限。

方东美与《坚白精舍诗集》

方东美是当代著名的儒学大家,同时也是一位诗人,他为世人留下了近千首诗词作品。文章通过对方东美诗词作品的梳理,考察了方东美的生命思想历程;结合他的具体诗词作品,透过方东美的哲学思想,察看方东美诗在"表现"的诗学美学思想。

整体圆融 广大和谐——方东美论中国哲学自然观的和谐精神

方东美认为,中国哲学采取"机体主义"的方法理解"自然",因而中国哲学的自然观富于和谐精神。儒家、道家、墨家、佛家都认为"自然"是一个和谐的体系,人与自然的关系应该是一种"整体圆融、广大和谐"的关系。他还进一步指出:中国哲学自然观的和谐精神根源于中国哲学的"生命本体论"。在当前构建和谐社会的进程中,方东美的见解仍然能够给我们以启迪。

方东美视野下的老子哲学

现代大哲方东美对道家哲学的解读可谓独树一帜!这当然同其解读的视野、哲学旨趣有关,亦与其宏阔的哲学背景、独特的诗人气质有关。为了解决道家的绝对价值问题,方东美创造性地提出了超本体论的概念,并在此基础上试图解决人格的超升、价值的实现等问题。他试图通过对老子哲学的重新诠释,尤其通过对老子哲学中的道体、道用、道象、道征之分析,来渐次达成其所追求的人格超升之理论。

论牟宗三之“三统”、回应及其脉络

甲午惨败以及"为什么近代科学只在欧洲文明中发展而未在中国(或印度)文明中成长?"促使上世纪初中国知识分子对以儒家为主流的传统文化存在价值的深刻检讨与反思。在那存亡继绝的时期,新儒家三圣(马一浮、梁漱溟、熊十力)逆潮流反行,毅然挺身而出捍卫孔夫子。由此而开出的以熊十力为领衔,牟宗三、唐君毅等发展的"心性之学",则成为一时之显学。牟宗三之"三统"尤为卓著。

普遍精神、表述力和公共意识:方东美对道家的洞见

方东美对道家的洞见表现在揭示出普遍精神、表述力和公共意识。他指出,道家"吾丧我"的结果是凸显道家深刻的普遍精神。只有去掉前三种"小我"才能达到主体真君的发见状态,"发现大我"。道家的表述力通过后设语言观体现出来,"以定义法说明一切"、"以因果法说明一切"、"以实体法说明一切"是不准确的。以道家看,无穷的思想体系只是一"是""非"对照的相对系统,可通过公共意识的加强获得对无数"边见"的纠正。

方东美论“旁通”说的三个维度与思维模式

方东美在充分总结前人研究的基础上,认为旁通不仅是《周易》的根本原理,还是中国人特有的思维方式。他在"学易者所以通其象,学易者所以通其辞"的基础上加上一点,即"学易者所以通其理",而这个"理"就是"旁通"之理。通过对中、西、印不同文明的比较,他认为中国古人所特有的旁通统贯的机体主义思维模式与西方二分思维模式不同,这种思维方式将世界看作是一个旁通的有机整体,从而避免了西方二分模式所带来的分裂。

评方东美对胡适的批评

胡适与方东美生前虽未订交但俩人相识。俩人相识却未进一步发展友谊 ,显然是因为学术立场相左 ,一个 (胡 )坚持自由主义的立场 ,一个 (方 )坚持文化保守主义的立场。但方东美对胡适的批评 ,不谈方法问题 (大胆假设 ,小心求证 ) ,也不谈主义问题 (多研究些问题 ,少谈些主义 ) ,而是集中在两个问题 ,一是中国文化的价值问题 ,二是中国哲学的性质问题。他在这两个问题上批评胡适 ,除了体现一个文化保守主义者对自由主义者的抗议外 ,是否合情合理合乎实际 ?这就是本文所要分析的。

方东美与黑格尔哲学

方东美的七万字长文《黑格尔哲学之当前难题与历史背景》以科学与玄学的论争为主线,既不赞成科学万能论,也不同意把玄学作无边际的推演而至独断论。据此,学界存在的方东美反对“科学主义”的观点有失偏颇。此外,方东美指出黑格尔哲学的逻辑错误是“恶性循环”,是混淆了“两度异分思想”和“一度同分思想”,这固然是问题的一个方面,而另一方面,方东美自己的哲学体系也深受黑格尔哲学的巨大影响,特别是在对精神科学的态度以及把整个宇宙视为一个交融互摄、旁通统贯的整体方面,方东美和黑格尔是一致的。

方东美论道家艺术精神

"诗哲"方东美极为重视道家的艺术精神。他以形象的比喻"太空"来描述道家妙不可言的胜境,此真理、真实之"太空"胜境,为道家艺术精神的指向。超越、解放与"坐飞机"升迁等,为道家艺术精神获取的途径。道家艺术精神运转无穷,像"同心圆"扩散一样,产生广泛的影响。

对《中国文化中之艺术精神》作者的考证

文章对一篇学界混用的民国社论《中国文化中之艺术精神》的作者是方东美还是唐君毅进行了考证。从该文的内容表述逐段与方、唐二先生著作对比分析可知,第一,该文把科学视为西方成就,此观点更符合唐君毅的看法,因方东美认为中国也有科学的种子。第二,该文强调艺术主体"移情"说,即主观对客体的情感投射,主客合一,此观点更符合唐君毅的看法。因为方东美并不强调移情,而是主张以一种超越而内在的生命力统贯一切生命形式,取消主客之分。第三,从该文对中国艺术在医学、宗教、人格、政治、家庭等方面的表现分析看,该文更注重形下层面的具体分析,强调尽善尽美,美善统一。虽然方东美也持此观点,但他的分析往往更重形上与形下之间的贯通,很少做单纯形上的分析。由此可证,该文作者应为唐君毅。