略论扬雄对汉代易学发展的贡献

扬雄是汉代著名学者和思想家 ,也是易学史上的重要人物。他模拟《周易》而作《太玄》 ,试图构筑一个贯通天地人三才之道、包罗万象、广大悉备的宇宙图式。在他看来 ,作为最高范畴的玄实质上是一种元气 ,是一种原始物质 ,其化生宇宙万物的过程是一个自然而然的过程。扬雄还提出了一系列富蕴辩证思想的理论主张 ,特别是推出了关于事物变化、发展的九段说。他的易学思想体系是对《易传》及西汉易学成果的继承和发展 ,也是西汉末年社会政治思潮在易学领域的深刻反映 ,树立了以道家黄老之说解《易》的典范 。

扬雄《法言》的版本与流传

《法言》是扬雄在晚年拟《论语》而作的一部语录体散文著作,是我国汉代的重要典籍之一,在我国哲学史、思想史、文学批评史、美学史上的地位举足轻重。其在历史上形成了两大版本系统,一为十三卷本,一为十卷本。本文分别简述了它们的特点,并对它们之间的优劣有所比较。通过唐宋类书、古书旧注对《法言》的征引,考察了《法言》在宋代以前的流传情况,发现其旧本与今本之间差异甚微。

儒主道辅 本道兼儒——论扬雄《法言》的思想特征

《法言》是扬雄拟《论语》而作的一部语录体散文著作,其目的是标举儒学以纠绳诸子。然而仔细品读《法言》,其中也不乏对道家思想的吸收和内化。前人的研究大多囿于儒家思想的角度,而对《法言》中的道家思想则有所忽略。实际上,儒道水乳融合、交互影响的特征贯穿了《法言》始末。把握这一线索,不仅有助于对扬雄一生思想、行事中的矛盾现象作出客观、准确的诠释,更全面地了解扬雄,而且有助于对整个汉代哲学史、思想史以及魏晋玄学的形成发展脉络等有更为清晰准确的认识。

扬雄《法言》语言艺术特色初探

《法言》是扬雄拟《论语》而作的一部语录体散文著作。在语言艺术上,吸收和承继了《论语》等先秦散文所运用的修辞手法,如大量使用比喻、排比、典故等,丰富和发展了散文语言。另外,扬雄还以辞赋和散文创作相互融合的笔法,使《法言》呈现出《论语》所未有的华彩气息和骈俪化的时代风貌。这些都应引起我们的重视,从而改变长期以来认为《法言》仅是模仿而没有艺术特色的偏见,重新认识其在散文史、骈文发展史上的地位。

从家庭影响看《书法雅言》正宗观的形成

在晚明尚奇书风盛行的同时,以传统观念观照书法的态度作为一种惯性,还存在并以极为强硬的姿态对世风进行反拨。项穆的《书法雅言》可以说是声音最为强烈、态度最为坚决的。在《书法雅言?品格》一篇中,项穆明确提出自己的正宗观。项穆自小在一个艺术氛围浓厚的家庭中成长,父辈艺术风格与审美指向以及传统的思想教育对项穆产生了深远的影响。项穆正宗观的形成是家庭潜移默化的结果。

《法言》的“经传注我”与义理标举——扬雄《论语》学研究

扬雄仿《论语》作《法言》,"仿"是依照《论语》的形式,"作"是借《论语》阐发自己的思想,与汉代经师"我注经传"方式不同,他采取"经传注我"方式,对《论语》的阐释通过"变其文"、"解其义"、"拟其旨"达成。在这种解经方式下,《法言》所要标举的是立法、明志、申道,即:以孔子之法为准绳,以颜子之乐明其志,以君子之道申其义。

严复法制思想刍议——以《法意》按语为核心

严复在1903至1909年间,翻译出版了孟德斯鸠所著《法意》一书,并附有多条按语,集中体现了严复的法制思想。在批判传统法制弊端的同时,严复为近代中国构建了一幅法制蓝图,启迪了国人的法律意识,推动了清末法制由传统向近代的转型。

颜氏活血复方对心肌细胞缺氧/复氧损伤的保护作用

[目的]探讨颜氏活血复方对心肌细胞缺氧/复氧损伤的作用及机制。[方法]通过制备含药血清、培养乳鼠原代心肌细胞、复制心肌细胞缺氧/复氧模型,采用细胞免疫化学法及TUNEL法,检测活血复方对心肌细胞缺氧/复氧损伤后心肌细胞存活率、Fas蛋白表达以及细胞原位凋亡的影响。[结果]颜氏活血复方能显著增加心肌细胞缺氧/复氧后细胞存活率、降低Fas蛋白表达以及细胞原位凋亡指数,从而减轻心肌细胞损伤。[结论]颜氏活血复方对心肌细胞缺氧/复氧后心肌细胞损伤有一定的保护作用。

扬雄尊孟思想浅论

扬雄尊崇孟子。他以孟子为法,力辟异端,维护儒学传统。在思想内涵上,扬雄重仁厚义,追孟继孔,并精体实践,切实履行,将孟子学说发扬光大。扬雄认为孟子与孔子不异,将孟子列入道传序列。其尊孟思想在后世引起了广泛影响。

法眼宗创立之原因初探

法眼宗在中国禅宗发展史上占有重要的地位。它的兴起与发展直接与文益禅师及其门徒的传法弘道活动有紧密的关联。文益禅师提出了一系列的禅门革新措施,建立了"清凉家风",为法眼宗的形成和发展创造了条件。法眼宗的形成不仅与文益禅师独有的教学方式和禅法思想风格有关,亦与清凉院所处的自然环境与人文氛围有甚深因缘,乃是诸多因素之和合共生性产物,是江南佛教禅学长期发展的必然性结果。

《法言》中联合式复音词研究

联合式复音词是《法言》复音词的重要组成部分,其在语义、词性、语序等方面,都有自己的构词方式和构成特点。

神木煤田延安组1^(-1)、1^(-2)及2^(-2)煤层的煤岩学特征及煤相划分

根据鄂尔多斯盆地神木煤田延安组1^(-1)、1^(-2)及2^(-2)煤层的平均光泽和结构特征,划分出了12种宏观煤岩类型。显微研究表明,该区煤中均质镜质体的含量较高,且多为草本植物和灌木类所组成,因此认为根皮镜质体的大量存在是该区煤的主要煤岩特征之一。此外,一些过渡型显微组分,如半镜质体和半丝质体的含量也相对高。依据因子分析和聚类分析结果并结合凝胶化指数和结构保存指数,划分出4种沼泽相:开阔水域水生植物淤泥相、深覆水草甸沼泽相、浅覆水草本灌木混生沼泽相和陆地森林沼泽相。

试释燕国铭文中的“伐”

燕国铭文中的"伐"字共两见,旧或释为"我""■"等.本文根据相关古文字资料将之改释为"伐",并且讨论了"伐"在两处铭文中的用法.

论伍廷芳《延寿新法》的版本及其养生思想

近代著名外交家、法学家伍廷芳撰写了一部养生学著作《延寿新法》,其版本众多,以南京中医药大学图书馆馆藏抄本为善。《延寿新法》一书从生理、饮食、睡眠、阳光、衣着、气象、风俗、烟酒、运动等方面详论养生延年之法。在“西学东渐”的时代背景下,《延寿新法》的养生思想折射出中西医交流的历史痕迹。

论武则天与华严宗

佛教对于中国而言本属外来文化,自两汉交际传入以来经过漫长的岁月,时至唐朝已经与中国传统文化融会贯通,成为不可分割的一部分。隋唐佛学不仅仅是佛教文化的一个巅峰,也是中国思想史上不可忽视的重要环节。唐代大多数的帝王都对佛教采取了扶持利用的态度,而武则天的崇佛则最为明显。身为中国历史上唯一一位女皇,武则天不仅大力发扬佛教,还将佛教与自身政权紧密地结合起来,用佛教经典为自己的统治增添合理性依据。华严宗的创始人法藏就是在武则天的一手扶持之下,建立起了华严宗这一重要宗派。

圆通与飞动——严羽“以禅喻诗”的诗学话语特性

严羽"以禅喻诗"涉及到诗学理论中的学习方法、艺术鉴赏力、思维方式、诗歌本体论等问题,其以"正法眼"论述诗歌艺术鉴赏力的培养与学习方法,以"妙悟"对应诗歌的思维方式,以"情性"阐释诗歌的本体论。引禅入诗不仅是对前人诗学成果的继承,还在于诗学话语本身的圆通与飞动是中国诗学史上的一个新高度。

关于《切韵》的韵序

陆法言原本《切韵》的部分韵序,类似于梵语摩多(元音)的排列次序,即止、遇、蟹、效摄分别相当于梵语i、ī;u、ū;e、ai,尤其是相当于am的覃谈韵和相当于ah的阳唐韵,紧跟在这些韵摄后面,适得其所。由韵目小注来看,这部分内容可能根据阳休之的《韵略》。至于以东韵等开头的通、江摄,则可能承袭吕静的《韵集》。本文还讨论了梗摄以下的韵序及其摄内的韵序等问题。

由《法言》所论“师道”探讨扬雄对儒家道统的继承与发展

学术升降多照应时代盛衰,官方所倡导之学术尤为明显;两汉以儒家经学为尊,然经学在两汉亦多有变化起伏。西汉末,经学既多利禄之徒,解经又甚为琐碎且受谶纬影响而流于神学化。扬雄历王莽篡汉,同时为郎者多以附势而显达,但扬雄始终自甘淡泊,以“志于道”之精神担起继承儒家道统之任,并窃自比于孟子,被时人誉为“西道孔子”。扬雄敢于效《周易》《论语》而“作”《太玄》《法言》,以“师”自任,提出“征圣”“宗经”之说。经由《法言》提出的“师道”观,反映出扬雄继承发扬儒家道统并非如西汉经师固守门户,而是以孔孟之道为根基,以圣人及儒家经典为效法师范;故后世言儒家道统谱系者多以扬雄上接孔孟,下启韩愈。

中国书法艺术的形而上学意义

中国书法艺术在其诞生之日起 ,就已建构起了伦理道德的精神框架 ,在其漫长的发展过程中 ,不断扩大自己的这种精神内涵 ,从而形成一个庞大的形而上学体系。因而书法艺术的本质已超越了写字本身的艺术涵义 ,而在于这种艺术所承载的形而上学意义。

《华严五教止观》的止观思想

法顺的《华严五教止观》是一部系统讲解华严止观的著作,同时也带有判教的意味,分五门来系统地阐述华严止观：一、法有我无门,二、生即无生门,三、事理圆融门,四、语观双绝门,五、华严三昧门。法顺所讲的华严止观注重抽象的思辨,略去对具体事相的观察,把大小乘的义学作为止观的内容,说明作为华严宗先驱者的法顺不仅是一位神僧,也兼有义学僧人的品性。法顺被推为华严宗的初祖,表明华严宗从一开始即向义学靠拢,以义理研究为主的倾向。