方国珍家族事迹拾遗

方国珍家族是元明之际割据于江浙沿海一带的一支地方武装，正史、杂史对其多有记述而有大同小异之处，元末比丘循规募刻的《华严经》卷末附有愿文题记多组，乃当时第一手材料，其中有关方氏记载，可与史书相互订正。

萨都剌入方国珍幕府说辨析

元末回回族诗人萨都剌晚年入方国珍幕府,是钱谦益首先提出来的,得到后来许多学者的支持。但此说存在着四个方面的问题:(一)方国珍最忌色目人,而萨都剌是色目人;(二)现存的萨都剌的创作中没有涉及方国珍及治下的人或事,也没有到过方国珍辖地的迹象;(三)现存的方国珍治下的文人创作中也没有涉及萨都剌有关的人或事;(四)最早的记载萨都剌与方国珍关系的两条史料本身存在着问题。因此,萨都剌入方国珍幕府说依据不足,可信度不高。

方国珍与何真不同历史际遇的原因及启示

元末浙东方国珍与岭南何真最后归顺朱元璋,当朝所受待遇相似,历史际遇相去悬殊——方国珍一直被视为叛复无常的盗贼之流,何真却被定格为识时务的豪杰,在民间叙述中更是被揄扬备至。究其原因是,方国珍一方面受到朱明王朝掌控的正史书写的压制,另一方面因与后来掌文柄的浙东士大夫相处不谐,导致民间叙述的贬抑。民间叙述多属文化范畴,学术上的厘清,也有助于文化上的建设。

方国珍的行为方式与路桥地域文化之关系

方国珍在元末敢于率先造反,而后却始终蜷守浙东三郡,不能抓住时机谋求发展,最后又昧于事势,迁延不决,导致失败,这在很大程度上缘于他的个性特征和行为方式,而后者又与他所处的浙东台州一带特别是路桥地区的地域文化传统有关。这是特定的地域文化传统影响制约人们的思想和行为方式及其结果的一个典型案例,从中也可以窥见浙东台州一带特别是路桥地区地域文化传统特征的复杂性。

方国珍与浙东三郡士人的关系

元末方国珍起义后,占据浙东三郡长达十多年。方国珍与浙东三郡的士人群体形成了三种关系,即:对抗型、疏离型和亲密型。士人与方国珍之间激烈地对抗为时不长。疏离型成为方国珍与士人群体关系的主要类型。他们普遍受到方国珍的庇护。可能受地缘关系的影响,亲密型士人主要来自方国珍的家乡。士人群体的存在对元明之际学术文化的传承与发展有着重要的影响。

方国珍籍贯解说及辨误

方国珍的籍贯在黄岩洋屿(现属台州市路桥区),得到史学界大多数学者的认可,但有少数人却认为方国珍是太平(今温岭市)人,或宁海人。根据正史、方志、宗谱等史料,论证方国珍籍贯,并辨明其出错原因。

元末方国珍治下色目人的境遇与心态

元朝统治者将人按民族和归附时间的先后划分为蒙古、色目、汉人、南人,建立四等人制度,色目人主要由来自西域的诸色人种及唐兀、吐蕃等构成。元末方国珍起兵,在庆元、温州、台州建立了割据政权,当地色目人的二等人地位失去了保障。方国珍是南人,从政治立场和族群意识分析,方国珍"忌色目人"是有依据的说法,他治下色目人比较艰难的境遇也可证明。但方国珍不想夺取天下,只想割据一方的思想,使他至元亡一直保持着与元朝表面的从属关系,这种政治利益需要在较大程度上影响了方国珍对待色目人的态度。概括而言,他对待色目人的态度首先取决于他们在元朝的地位,其次受他们对方氏集团态度的影响。