中国傩的源生与流变考论

对中国傩的源生与流变问题的探讨,有助于我们深入理解傩的文化内涵和学术意义。中国傩源起于自然崇拜,""的初始原型当为禳星祈福的女巫,是远古星宿崇拜的一种反映。禳星祈福的女巫是古代方相氏的最初形貌。中国傩在距今约二万年前甚至更早时期便有可能产生。傩由北向南迁移与图腾崇拜有关,""与"隹""鸟"的结合是太阳、鸟图腾崇拜的历史印证,是稻作农耕文化的内在要求。驱""巫仪是鬼神崇拜的产物,方相氏在驱""仪式中以巫的角色担负着驱疫恶鬼禳解邪祟的使命。道教、佛教的兴起与发展丰富了中国傩舞、傩仪的形式与内容,促进了傩戏的产生。

古代葬礼中的开路神、显道神探源

古代葬礼中的开路神、显道神是葬礼仪式中作引导的神祇,而其源头则是《周礼.夏官》中的方相氏。考察方相氏的发展演变脉络,探讨从方相氏到开路神、显道神的演变过程,以及其在不同时期承担的责任和所起的作用。

方相氏逐疫与自然时序转换的关系

方相氏作为傩仪之神,同时担当丧葬仪式中的开路之神,连接两种仪式的关键点是其共同的逐疫功能。方相氏及其所带领的队伍进行驱傩仪式,其本质是为了驱逐疫鬼,即所谓的"殴疫"。三时傩都与自然界的时序变迁所导致的阴阳暂时失序有关,需要方相氏顺应其变化加以调和,所驱除的疫鬼正是自然阴阳失序造成的祟害的象征物。通过殴疫的本质功能,古人将傩仪与丧葬仪式联系了起来,从自然时序转换到了阴阳过渡转换,方相氏在傩仪和丧葬仪式中扮演了同样重要的调和阴阳时序的角色。

中国傩源考论

对中国傩的源生与流变问题的探讨,有助于我们深入理解古傩的文化内涵和学术意义。中国傩源起于自然崇拜,""的初始原型当为禳星祈福的女巫,是远古星宿崇拜的一种反映。禳星祈福的女巫是古代方相氏的最初形貌。中国傩在距今约二万年前甚至更早时期便有可能产生。傩由北向南迁移是与图腾崇拜有关,""与"隹""鸟"的结合是太阳图腾崇拜、鸟图腾崇拜的历史印证,是稻作农耕文化的内在要求。驱""巫仪是鬼神崇拜的产物,方相氏在驱""仪式中以巫的角色担负着驱疫恶鬼禳解邪祟的使命。道、佛的兴起与发展丰富了中国傩仪、傩舞的形式与内容,推动了傩戏的产生。

远古天钺的三方面演进——中国之美的起源及特色的再探讨

曾在远古意识形态中心体现威怒的天钺,在从西周到先秦的理性演进中,有了三个方面的演进,一方面演化为璧-琮-圭,成为天子的象征符号。另方面演化为方相氏,是宫廷和民间的驱鬼之傩。再方面演进为舞乐中的万舞-禹步-夔乐。天钺在消失的过程中,散渗进了文化的诸多方面,构成了中国文化的诸种特色。

广东“年例”考源兼论其文化史意义

广东“年例”民俗,是粤西最为重要的地方民俗活动之一。“年例”实源于上古“驱鬼”保平安之假面傩礼,由方相氏驱傩仪式变异而来。广东“年例”在岭南形成过程中,与元宵游灯仪式及民间二月“春社”仪式深度融合;进而形成一种以“游神驱邪”为核心内涵、以“聚饮演戏”为特点的年度民俗节日。近世以来民众在本土文化自觉召唤下,将当地最重要的岭南神衹冼夫人事迹与乡村例行的“驱傩仪式”进行有机结合,进而演化出“年例起源于冼夫人”的故事体系,其背后体现出深刻的农业社会信仰特点,是近世人格神信仰异常发达下的产物。

方相氏的兼容性——装束形象生成来源与其象征体系研究

目前学界有关方相氏的多层次交叉研究内容逐渐丰富,证明当代学者们对方相氏图像的关注。方相氏在东北亚地域中韩日三国文化中有着共同普遍的“掌蒙熊皮、黄金四目、玄衣朱裳、执戈扬盾”的形象,方相氏的形象并不是简简单单的外表的描述与阐述,包含着重要象征内涵。本文将从“熊”“黄金四目”“玄与朱”“戈与盾”词汇中,探索方相氏图像含蓄的兼容性、互换性以及方相氏在东北亚中的地位。

南阳汉画像石中的傩舞图像考

南阳汉画像石中有大量象人戏兽图像。图像中的熊意象为披着熊皮的方相氏,所戏兽类为以穷奇为代表的十二神兽,图像母题旨在于表现以方相氏和十二神兽为中心的傩舞。图像中的象人形象不仅表现为披着熊皮的方相氏,还包括各类手执道具或兵器的“狂夫”,它们是汉代傩舞的引导者。这类图像多出现于南阳汉画像石墓的墓门位置,它们常与羽人、芝草、仙鹤等形象组合,以此表达打鬼和升仙的思想观念,以祈实现墓主人的生命永恒。

从“方相率隶”到“五鬼闹判”:傩舞的礼俗转变

在中国傩舞的发展历程中,宫廷礼仪傩舞作为上层傩的代表,普遍采用了“方相率隶”的驱傩形式。“方相率隶”逐渐式微,民间傩俗取代宫廷傩礼成为傩文化主干,民间傩舞进入精彩纷呈的发展时期,形式多种多样的钟馗驱鬼成为广为接受的驱傩形式。钟馗驱鬼继承了“方相率隶”的群体驱傩形态,并且保留了装扮逐疫的实质,继承了“借神驱鬼”的心理定势。“方相率隶”和钟馗驱鬼的结构是不同的,尤其是“五鬼闹判”这类社火傩舞的出现,神鬼关系得以重构,以神驱鬼转变为神鬼和合。“方相率隶”到“五鬼闹判”的结构形式变迁,提供了一个审视礼仪傩舞转变为民俗傩舞的视角。