轮人之歌:以物理之钥解《伐檀》之争

根据物理学规律并结合西周制轮技术的历史背景,阐释《伐檀》中制造车轮过程与河面三种波浪形成的关系,并从河面波不同形态描述的真实性和合理性,推定《伐檀》的作者应为车轮制造者。根据古代农业与手工业的社会分工和造车业的重要性,说明车辆制造者是无需从事耕作和狩猎的"不素食"者。《伐檀》不是对剥削者不劳而获的讽刺,而是对手工业者劳作和生活的赞美。

从《伐檀》“素餐”看“《诗》无达诂”

在《诗》传承研究的过程中,＂《诗》无达诂＂之说流传甚广。本文以《诗·伐檀》＂素餐＂为例进行剖析。据＂素＂之本义＂白致缯＂认为：由＂凡白之称＂而引申为＂空＂。将＂不稼不穑＂＂不狩不猎＂句与＂不素餐＂句联系分析,＂素餐＂指没有肉菜的饭食,而非白吃!《伐檀》之众解纷纭当与古人运用《诗》时断章取义有关。据此,有关＂《诗》无达诂＂之具体问题,宜详考全诗而后定,不宜据＂断章取义＂结论作解。

《伐檀》“变文”及其旨意之我识

《诗经·魏风·伐檀》是一首著名的诗歌。无论在文字的训诂上还是在旨意的阐发上,古今专家学者均对它作过深入透辟的研究,得出了不容易移的结论。然而本人以为,《伐檀》各章的"变文"不单纯是出于声律的考虑,表情的需要,更主要的还是达意之要求。其旨意不是"刺"而是在于"美",即对当时从事"显业"的轮人的羡慕。

论《诗经·伐檀》阐释的历史渊源及当代原则

《诗经·伐檀》历史上存在的解读却并不统一。传统的理解认为本诗为美君子之作,而现代却将其理解为对统治阶级的批判和揭露,产生这种理解分歧的原因是此诗小语境中存在一些空白点和大语境的作用。从文学文化转播的角度看,其当代阐释的基本原则应当是符合大众化阐示和文学审美教育思想价值的要求。

《伐檀》题旨新说——不是伐木造车者的歌

本文从“劳者歌其事 ,饥者歌其食”的民歌视角以及诗理逻辑必须贯通、诗义前后必须吻合的基本要求 ,论述《伐檀》并非传统说诗者所说是一群砍伐檀树的工匠为统治者伐木造车时唱的歌 ,而是一群赶着大车为统治者交纳谷物猎物的“我稼既同”、“献豕开于公”的农夫们唱的歌。

说“伐”

战国时期铜器铭文中"伐"字或应训为"治",但这种用法的"伐"的词义来源,一直没有合理的解释。通过考察《诗经·魏风·伐檀》《豳风·伐柯》中"伐"字词义的演变与转移情况,可以为"伐"字的"治"义找到一个较为可靠的来源。