《法苑珠林》校勘散札

《法苑珠林》是最为重要的佛教文献之一。本文通过广泛搜集、梳理相关文献材料,借鉴已有的研究成果,在比对异文、归纳语例、辨析字形、考索词义、探明事实、疏通文意的基础上对该书的十六条校勘进行了辨正和补充,以期学界能更为充分有效地利用这一文献材料。

姚承祖《营造法原》及《营造法原图》梳正考证

探讨姚承祖其人、《营造法原》原稿和后人增补本《营造法原》。先从张至刚增编本《营造法原》说起,随后将增编本与原稿本中的原图部分进行比照,再论《补云小筑卷》与《补云小筑图》之大不相同,不可相混。最后补充若干姚承祖的生平事迹材料,辑出一些当时人赠贻姚承祖的诗。

西城区法源寺文保区的保护与更新——烂缦胡同景观提升与院落改造

本文探讨了西城区法源寺文保区的保护更新项目,特别关注烂缦胡同的景观提升与试点院落改造。该项目自2018年启动,以问题和目标为导向,实施了小规模、渐进式的有机更新策略,通过市政基础设施的完善、建筑腾退、业态转型等措施,旨在提升居民生活质量并保护街区的历史风貌。项目通过强化党建引领,形成了共治共享的社区治理模式;深入挖掘历史文化价值,采用新材料、新技术推动市政改造,精心设计以保护历史文化街区风貌,盘活腾退空间,实现低效楼宇升级改造,科学组织交通,引入城市大脑实现管理智能化,并推动社区营造长效化,打造品牌力量。

以“圆”为美——佛教对现实美的变相肯定之一

佛教虽然从因缘聚散方面揭示出事物虚妄不实的本质 ,但同时又肯定 ,事物从现象上看又是不空而有的。这样 ,佛教就从对现实美的否定走向了再否定 ,即对现实美的变相肯定。以“圆”为美 ,是佛教对现实美的变相肯定的突出表现之一。佛教认为 ,圆形圆满无缺 ,是现实中最美的图形 ;涅圆满无缺 ,因而称“圆寂”;般若圆通无碍 ,因而称“圆智”;佛法圆活生动 ,故称“法圆”。如果说“净”是佛典中频繁出现的道德术语 ,那么“圆”则是佛典中频繁出现的美学术语。

香山帮的变迁及其营造技艺特征

香山帮传统建筑营造技艺是江南地区最重要的营造传统,已被列入中国第一批国家级非物质文化遗产。这一发源于苏州、影响遍及太湖流域的营造技艺随着该地区的历史起伏而发展演变,至今薪火尚存。文章梳理了近年来香山帮研究的进展并对香山帮的起源、历史变迁进行回溯;文章重点从建筑格局、量度体系、构架贴式、榫卯特征、装饰艺术等方面分析了香山帮传统建筑营造技艺的特征,尤其是香山帮建筑中抬梁技术和穿斗技术的高度混合;继而讨论了香山帮营造技艺在江南地区的影响,以及香山帮的变迁与江南地区社会、经济、文化发展之间的相互关系。

北宋法远禅师与浮山佛教文化的兴盛

安徽枞阳浮山佛教历史悠久,始于晋梁,北宋时达到鼎盛。法远禅师对浮山佛教道场的声名传扬厥功甚伟。法远禅师实乃禅宗临济宗法系,而非见诸方志所载为曹洞宗传人。法远与欧阳修"因棋说法"使得欧阳修对佛教由排斥转而护持,也促使浮山佛教文化走向鼎盛,名满天下。法远禅师晚年于浮山会圣岩著《九带》传世,叙佛祖奥义,以阐扬佛法。

宋元时期河北临城的密宗陀罗尼信仰

自唐中期后,佛教密宗经咒广泛流传于民间,且与陀罗尼经合而为一,陀罗尼信仰在僧、俗两界广为流传。以河北临城北宋嘉祐五年的"顶尊陀罗经幢"和元至元六年的《真定府赵州临城县崇法院普润大师寿塔记》为例,分析陀罗尼经幢的建造缘起,宋元时期河北地区陀罗尼信仰的流行情况。两座佛教经幢为研究河北临城区域文化、民间信仰和河北佛教文化史提供了可靠的一手资料。

《冥祥记》校读札记

《冥祥记》原书十卷,现已亡佚,目前仅见鲁迅辑录本。作为南北朝时期重要的"释氏辅教之书",它具有很高的语料价值,不过也存在标点断句有误、文字形近致讹、掺杂衍文、不明词义而误等等一些讹误和疏漏,亟待对其进行校勘。

试论中古佛教类书对传统文化的重构——以《法苑珠林》为中心

佛教在中土发展过程中,不断改变着传统知识世界。佛教类书使佛教知识得到全面、系统的整合,并逐渐将其嵌入到中国传统思想文化体系。特别是《法苑珠林》,其在体例设置、内容的分类安排等方面,极具重构传统文化的意味。

基于《瘟疫发源》“瘟疫则验”探析瘟疫发病的气运特点

对马印麟《瘟疫发源》中"瘟疫则验"部分的整理研究发现,瘟疫则验中所记载的瘟疫发病的气运特点主要是由于五运六气变化所导致的,包括运气相合之运气同化与运气异化、客气流行、五运五郁、三年化疫这4方面因素。研究瘟疫则验部分瘟疫发病的运气特点,以期对临床提高中医疫病的防治效果有一定的指导作用。

《法苑珠林校注》校勘商补

《法苑珠林》是唐代释道世编写的一部佛教类书,具有极高的史料和文献价值。由于《法苑珠林》所收佛经文献复杂,且古人编著类书,有随意更改的弊端,因此,原本错讹之处较多。由周叔迦、苏晋仁两位先生编撰的《法苑珠林校注》,是目前学界最好的整理本。因为此书卷帙浩繁,佛教术语、外来译语及当时口语、俗语较多,今人在校注时难免会出现讹误。故选取研读过程中发现之21条校点可商之处,略加考辩,以就正于方家。

话剧《北京法源寺》中晚清服饰的现实意义

话剧是一门囊括了文学、音乐、舞蹈、美学等的综合艺术。田沁鑫是中国剧坛首屈一指的女性导演,其舞美设计富含独特的东方美学思想,这一点在话剧《北京法源寺》晚清服饰的应用上表现得尤为突出。文章分析了话剧《北京法源寺》主要人物的服饰设计,探究话剧中人物服饰的现实意义。研究认为,剧中人物的服饰随着剧情的变化而改变,正寓意着清朝末年的时代发展变化。

江南园林修造实践的文本参照与话语流变(1950-1980年代)

试图理清《建筑学报》创刊后,江南园林在1950-1980年代中的话语流变的过程,揭示其在修造迭代与实践建造中文本参照的偏差,从而探究其原初内核,为江南园林的再识认知提供一种可能.

从小说到戏剧:后现代与田沁鑫的话剧改编——从《北京法源寺》谈起

自1999年改编萧红小说《生死场》开始,田沁鑫进行了一系列的话剧改编实践。这种实践是新世纪中国话剧探索的一股激流,代表着当代中国话剧编导的审美新趋势。与传统话剧改编相比,田沁鑫的改编力图挣脱文学原作的桎梏,强化导演在构剧中的主体作用,利用剧场媒介对原作进行再阐释与再创造。以话剧《北京法源寺》为例,田沁鑫在编导中采用群体叙述,以众声喧哗的方式瓦解历史记录和小说原文,通过游戏化、碎片化、感官化的后现代戏剧方式,呈现给观众一个多种可能的戏剧世界。这些特征是新世纪中国话剧编导区别于以往戏剧改编的一个明显特征,也是新世纪中国戏剧改编普遍采用的方式。

清初医家马印麟对三年化疫理论的创见

《素问遗篇》的三年化疫理论近年来受到越来越多的关注,但却很少有人注意到清初医家马印麟对三年化疫理论的创见。通过对《瘟疫发源》及相关文献的研究,发现马印麟剔除了《素问遗篇》补入的"天地二甲子""五疠"等概念,转从六气升降失常的角度重构三年化疫理论,从而实现了《素问遗篇》与《素问》运气七篇学术体系的融合;马印麟还应用三年化疫理论阐释明末清初的疫病流行情况,并依据该理论配以五瘟丹、连翘解毒饮等7首药方治疫获效,被刘奎等温病名家所借鉴。马印麟对三年化疫理论的创见具有重要的学术价值,值得深入发掘研究。

结合《素问遗篇》与《瘟疫发源》研究阴干年三年化疫并辨析两者异同

《素问遗篇》论述之三年化疫,是阐释疫病产生原理的重要理论。《素问遗篇》,认为运太过之阳干年本阳胜无伤,因刚柔失守变为不及方三年化疫,已蕴含阴干年化疫之意。马印麟列举疫病所发年份,既有阳干年亦有阴干年,阐发了《素问遗篇》内容,因而结合其所作《瘟疫发源》初步探讨阴干年三年化疫,并分析其与《素问遗篇》之异同,以便学者进一步研究。

《法苑珠林校注》拾补

《法苑珠林》是研究佛教文化最为重要的文献之一,中华书局出版的《法苑珠林校注》是目前研究者利用的首选整理本。文中对该书的二十二处校勘标点提出商榷和补充。

北京法源寺历史街区微更新策略研究

为突出北京特有的城市文化记忆,形成具有本土特色的街区情怀,文章在北京逐渐从大规模城市建设转向小规模渐进式城市更新的背景下,分析了微更新理论与设计方法,以北京法源寺历史街区为研究对象,通过文献研究法和实地调研法梳理其历史沿革和价值,提出相应的更新策略。以微更新理论为依托的历史街区改造策略对活化城市历史文化保护区起到促进作用。

《瘟疫发源》五运六气医学思想及方药特点

《瘟疫发源》乃清代医家马印麟所著,论述了瘟疫之病因证治,是一部理论联系实际、有着较大的临床指导意义和实用价值的温病学著作。该书秉承《黄帝内经》五运六气理论,探讨了瘟疫发源及瘟疫临床防治,对于瘟疫防治具有重要价值。文章从阴阳五行乃运气之源、瘟疫发生乃五运六气变化所致、天时民病有五行生克规律及依据五运六气组方用药4个方面探讨了《瘟疫发源》的五运六气医学思想及方药特点。对于外感流行性疾病的防治具有重要指导意义。

本生、地狱与志怪——从《法苑珠林》看佛教故事的经典化历程

本文以唐代道世(?—683)撰集之佛教百科全书《法苑珠林》1为中心,对于佛教故事的分类与经典化历程,作一鸟瞰式考察,而尤其着重于本生、因缘、譬喻以及志怪。本生故事最为重要,是有关佛前世的故事,大致可以分为入海采宝、爱情、机智、社会经济生活、动物等类型;志怪故事则有很多是关于地狱游历与谈神论鬼的,还有一些取材于中土神话,本来与佛教并无关系,但被佛教徒们所吸收利用,共同参与构筑了《法苑珠林》超越现实的神奇世界。