从功能论到历史功能论——兼谈经验材料对理论的修订功能

本文致力于探讨大瑶山在费孝通从功能论到"历史功能论"的理论转变过程中所发挥的作用,并尝试在此基础上结合马凌诺斯基从文化论到"文化动态论"的转变,讨论经验材料对理论的修订功能。我们认为,20世纪50年代民族工作的实践和学者们在中央民族学院的学术交流和砥砺,为"历史功能论"的破茧而出积聚了能量。胡起望、范宏贵所著《盘村瑶族》隐藏着老师费孝通理论转型的玄机,堪称建构"历史功能论"理论大厦的一块厚重础石。

试说费孝通的历史功能论

在民族学、社会学研究中,功能论的重点在于把文化视为一个整体。然而在西方功能论者的观念中,这一整体是平面的。费孝通先生认为应把它转换为垂直的,即加入历史的因素。经过费孝通先生这一转化并融入中国文化的洗礼,功能论在包容度和诠释力方面同时得到了增厚与加强,成为“历史功能论”。另外,他通过“文化自觉”提出的“和而不同”观点,也已成为解决当今世界纷扰的重要方法。

理解现代民族国家的中国范式——费孝通先生“多元一体”理论的现代价值

多元一体理论是费孝通先生人类学思想的核心内容之一,本文主要探讨了这一思想的三个主要组成部分:迈向人民的人类学、多元一体格局和文化自觉理论及其学科价值、中国价值和世界价值。在全球化的当代世界,从多元走向多元一体正在成为人类命运共同体的显著文化特征,思考与回答人类何去何从之时代之问,费先生的"多元一体理论"——这一基于中国"田野"的人类学思想和智慧无疑是一个重要的"他山之石"的思想参照系。

论费孝通先生晚年的重要学术贡献

费孝通教授晚年的重大学术贡献是:在回答"社会是什么"这个社会学以至整个社会科学的"元问题"上,破解了西方社会学的迷思,建立起了"生活论"的解释框架和研究范式,从而确立了生活本体论的社会学信仰,明确了社会学既是社会科学又是人文学科的学科属性,建立了从生活逻辑出发和符合中国文化特点的研究方法。费孝通所确立的"生活论"研究范式为求解个人与社会、行动与结构、实体与价值、理性与情感、实证与非实证研究等基本理论关系问题,提供了重要的方法论原则。

费孝通与日本学者中根千枝的学术交往和友情

中国著名学者费孝通和日本著名学者中根千枝,早年师从英国人类学功能学派大师马林诺斯基门下,学习社会人类学。回国后,都用在西方学到的现代理论和方法指导实践,在各自的国家创建了辉煌业绩。从20世纪70年代中期,两人开始接触。本文介绍了他们之间近30年的学术交往和深厚友情,同时介绍了他们为两国年轻学者的成长、建立拓展两国学术交流合作所付出的辛勤努力,反映了两国老一辈人类学家、民族学家的道德风范和学术认同。

费孝通先生的民族理论

费孝通的民族研究经历,自始至终地贯穿着对少数民族社会与文化、民族关系和中国式民族理论孜孜不倦的探索。分析探讨其"多元一体"的民族理论,包括其形成轨迹、内容要点、主要贡献和依然存在的问题,有益于今后持续的研究。

费孝通论藏彝走廊

本文通过综述已故著名民族学家、社会学家费孝通先生对藏彝走廊及其相关问题的论述,说明藏彝走廊与民族走廊学说的具体内涵和研究范围,表明了进行藏彝走廊研究与民族走廊学说研究的重大意义及与“中华民族多元一体”问题的相关性。简要概述了目前国内对该学说研究的进展情况,高度评价了费孝通先生对藏彝走廊和民族走廊学说研究的巨大贡献。

关于“中华民族多元一体格局”学术论辩的考察

费孝通的多元一体论是构建中国民族理论话语体系的典范。但是,20多年来却一直处于共识与分歧的态势。本文围绕多元一体论而进行学术论辩的焦点问题作了系统梳理,论述这些论辩的意义和影响。

流动儿童教育治理新路径——基于费孝通小城镇思想的分析

流动儿童是我国从传统农业社会向现代工业社会转型过程中出现的一个特殊群体,是附着于以农民为主的流动人口类型的亚群体。长期以来,流动儿童教育治理问题一直未能得到有效解决,究其原因,教育内部视角局限了既有治理路径的选择。从教育外部视角看,"流动"是流动儿童教育"问题化"的根源。"去‘问题化’"的关键在于实现流动儿童从"流动"向"不流动"的转变,而以工业下乡(乡镇企业)为主要模式的城镇化是实现该转变的主要途径,进而成为流动儿童教育治理的新路径。

立体结构和行动实践——费孝通“差序格局”理论新解

费孝通先生早年提出的"差序格局"是一个极富学术创造力和生命力的本土学术概念和理论。后来的学者对这个理论进行了大量研究,取得了可观的成果。但不少学者把"差序格局"理解为平面结构的,表述社会关系和人际关系的理论,降低了这一表述社会结构的概念和理论的格调,也大大缩小了其内涵。"差序格局"可能是一个由横向的"差"和纵向的"序"交叉构成的立体多维的理论分析框架,这个框架大体包括"差序格局"的立体结构和人的行动实践两个方面,具有丰富的理论内涵,有待进一步挖掘和深入研究。

费孝通的“三区论”与王铭铭的“三圈说”的比照分析

在已经开展的国内外费孝通研究中鲜有涉及对费孝通学士论文《亲迎婚俗之研究》的再考察与再分析,王铭铭所做的相关研究亦是其中的一例。他于近年来提出"三圈说"来反思中国社会科学研究,并对自己的"三圈说"以及"中间圈"进行了诸多的历史追溯与谱系建构工作,但遗憾的是,他却并未注意到费孝通在1933年的《亲迎婚俗之研究》一文,而这篇学士论文却恰恰已在具体经验研究的层面对王铭铭通过"三圈说"而主张和提倡的反思、对话与提升工作进行了实践。本文则是通过对费孝通的"三区论"与王铭铭的"三圈说"的比照分析,试图指出费孝通这篇学士论文的重要意义和价值,以期学界对此篇论文采取重视的态度,认真研读和学习。

亲迎“三区论”的知识社会学分析——对费孝通研究的一个补充

学术界对费孝通及其学术思想与方法的研究虽然成果众多，但是很少有人注意到费孝通的学士论文《亲迎婚俗之研究》。这些研究几乎都参与构建了费孝通是一位功能论者与社区研究者的标准认识，但这篇论文却是一个不同于上述标准认识的特例，它研究文化分布，对它的分析可以帮助我们更为全面地认识和了解费孝通。因此，围绕费孝通在论文中所形成的亲迎“三区论”，笔者在本文中详细论述了这一理论得以形成的多元背景和影响因素，解释了这一不同于传统功能论的研究特例如何产生的问题。

“中华民族多元一体格局”理论研究述评

1988年,费孝通先生发表了《中华民族的多元一体格局》论文,时至今日已20年了。在过去的这段时间里,学术界对费孝通先生所提出的"中华民族多元一体格局"理论展开了广泛而深入的讨论。尽管在讨论过程中呈现出的是分歧与共识并行的局面,但是这些讨论都促使这一具有结构论特点的理论体系日臻完善。本文拟就学术界在近20年里对这一理论的研究工作做一个述评。

“生活论”研究范式的构建——日本社会学研究的启示

社会学发展至今尚不是一门业已成熟的学科,一些流派和思潮仍没有完全摆脱"某种幻象支配",所形成的研究范式往往偏离生活本真。因此在今天社会学学科建设的重要任务是从实践对理论的需要出发,不是在枝节上而是在总体上返璞归真地建立起更具解释力的研究范式。在这方面费孝通晚年突破西方社会学的理论阀限,提出了建立"生活论"的研究范式的理论思路。此外,日本社会学"生活结构论"的创立,特别是广田康生在对移民社会的考察中,从生活逻辑出发,通过对生活者在日常实践活动中如何结成"个人关系网络"进而在同正式制度的勾连中如何组建起属于"自己的社会"的实证研究,也为"生活论"研究范式的建立提供了重要启示。综合费孝通和广田康生的研究,我们可以从基础理论、方法论、概念体系以及可操作的研究方法等层面建立起"生活论"研究范式的整体分析框架。