清末粤东新式学堂创设:丘逢甲与日本东亚同文会会员

清末丘逢甲借力日本东亚同文会,创设岭东同文学堂。丘逢甲的初衷是岭东同文学堂设于汕头埠,由于同仁杨鲁等人皆认为应设在潮州,于是在潮州开设了东文学堂。但丘逢甲仍与林梁任“继续推动在汕头兴学的原议”创设岭东同文学堂。清末粤东新式学堂,除了潮州的东文学堂,还有汕头埠的岭东同文学堂,并没有学界所讨论的汕头东(同)文学堂。且两家学堂在1901年6月前均有实际办学,聘请了东亚同文会会员为日本教习。至于日本东亚同文会的报告,为何出现“汕头东文学堂”和“汕头同文学堂”等名称,有两种可能,一是日本东亚同文会广东支部夸大成绩,二是潮州话的“同”与“东”同音,报告撰写者的随意性使用。

丘逢甲与南洋华侨

丘逢甲是中国近代史上的著名爱国人士,由于志向相同,他与新加坡著名华侨丘菽园多有交往,情谊深厚。丘逢甲的爱国思想和对南洋华侨的关心,通过丘菽园及他所创办的《天南新报》传递到南洋华侨社会。1900年丘逢甲受命下南洋宣慰华侨,在南洋各地发表演说,呼吁尊孔教、办学堂,在南洋华侨中产生了广泛的影响。

丘逢甲离台内渡新考

丘逢甲离台内渡 ,是诸多关于丘逢甲的争议的焦点 ,也是对他作出评价的关键所在。从丘逢甲离台内渡的时间、是否急应唐景崧求援之电、“挟款以去”

晚清时期执权居士创制“心理(学)”一词的考察

据史料表明,中国人执权居士于1872年在《申报》上首创了学科名称"心理(学)"一词,这要早于日本学者西周1875年公开使用"心理学"一词。本文判定晚清的持平叟、执权居士、持平子、持平居士、公道老人均系同一人,即朱逢甲。朱逢甲饱读经书,国学底蕴深厚,并在襄助传教士办报纸过程中接触到了西学,具有了现代学科意识。1871年,他在讨论中国传统相术时,曾在心理学意义上使用过"心之理与事"一词,为其创制"心理(学)"一词奠定了基础。中学与西学的交融与碰撞是朱逢甲创制"心理学"这一学科名称的时代与文化背景。尽管"心理(学)"一词首先由中国知识分子创制,但因西学在中国晚清时期发展的延缓和曲折,故没有像日本学者西周使用"心理学"一词之后在日本学界产生更为深远的影响。

论丘逢甲诗中的“新中国”思想

丘逢甲既是清季抗日保台运动倡导者,又是一位"缘情"、"言志"发之于诗的"新中国"运动的先驱。他内渡后,本着"能强祖国则可复土雪耻"的认识,使"念台"情和"新中"志在"我亦思乡更忧国"的情怀中得到连接和统一。丘逢甲诗中的"欲新中国"的思想包涵追求维新立宪和转向共和两个层次。他深感清廷立宪"时机已失",遂"促同志行革命事",推动广东"独立",并参与民国肇建,呼唤"中华民族此重兴"。丘逢甲的"新中国"思想至今仍是推动中国"和平崛起"的一笔宝贵精神财富。

夏同龢与丘逢甲的交往——以诗作与题字为证

祖籍贵州麻江的清末状元夏同龢与台湾诗人、抗日志士丘逢甲相识于潮阳,重聚于广州。在他们交往期间,留下许多诗作与题字。这些诗作与题字是一笔宝贵的文化遗产,同时也可勾勒出他们交往的经过。

丘逢甲参与庚子两广武装“勤王”密谋考

文章对清末爱国志士丘逢甲参与庚子两广武装“勤王”密谋这一鲜为人知的史事进行了考证,并进而分析了丘逢甲这一时期的思想倾向、政治态度及与康梁保皇会的关系。

奉节县城区高挡土墙裂损破坏机理及补救措施

论文简要回顾了奉节高档墙建设和运营的基本现状。指出了奉节高档墙的一些主要裂损破坏型式:①挡墙自身墙体完好。但相对于墙背后土体,挡墙轴线有一定偏移。具体表现为墙体顶部与土体之间产生裂纹;②挡墙与墙背后土体未发生位移,墙体中部出现近横向并且有贯通趋势的裂缝或者表现为伸缩缝位置有错缝现象;③挡墙整体与背后土体均未变形。但墙面局部出现竖向臌胀裂缝。针对其破坏型式,文章简要分析了破坏机理:①墙与墙背后土体产生裂缝,主要是挡墙基础未处理好;②墙体中部出现横向贯通裂缝或伸缩缝位置有错缝现象。主要因墙背后静止土压力增大转化为主动土压力造成;③挡墙墙面局部出现竖向臌胀裂缝。主要由于地下水泉涌造成。在分析其破坏机理基础上,同时提出了一些相应的处置措施。

台湾内渡文人与清末民初社会变迁和社会问题——以台湾进士许南英、丘逢甲和汪春源为例

本文从台湾进士许南英、丘逢甲和汪春源1895年离台内渡以后在福建及其邻省广东、江西之种种遭遇,记取清末民初的某些社会变迁和某些社会问题:新学兴起与科举变革,“癸卯学制”、废除科举与私塾、学堂的改良,以及诬讼、迷信、烟赌、教案、械斗和“银贵钱贱”。本文认为,许南英、丘逢甲和汪春源诸人在大陆身处和面对清末民初的社会变迁和社会问题,勉力维护“新政”、改良社会,其顺应潮流、追求进步的事迹值得纪念。

晚清诗坛双子星:黄遵宪与丘逢甲

黄遵宪、丘逢甲都是晚清时期著名诗人,其创作风格相近而又各具风采。黄遵宪诗歌以其世界视野之大气,熔铸史实的诗史精神,取得了令人瞩目的成就;丘逢甲诗歌以民族意志之强烈和诗情的浓郁,成就一代诗名。他们别创诗界的努力,促进了中国传统诗歌形式向现代诗的过渡,成为诗坛统领级人物。

丘逢甲《虫豸诗》初探

《柏庄诗草》是我国近代著名诗人丘逢甲的一部早期诗集。其中的《虫豸诗》50首,以其独特的审美意象、明白晓畅的语言、水乳交融的用典、含蕴深刻的哲理、强烈的讽刺意识、深沉的爱国情怀,令人读后顿觉酣畅淋漓,回味无穷。学习和研究这些作品,对我们继承民族优秀文化和传统美德、弘扬爱国主义精神具有积极意义。

丘逢甲——台湾近代客家文学之祖

丘逢甲是我国近代杰出的爱国诗人、教育家,也是台湾近代客家文学之祖。作为爱国诗人,他以诗针砭时弊,抒写忧世济世的怀抱、思乡之情和恢复之志。其诗具有英雄豪杰慷慨激昂、雄伟悲壮的风格。他又是近代“诗界革命一钜子”,诗歌最能体现古典与现代的结合。作为一位客籍诗人,他写出不少具有客家山歌风味和客家乡土风情的作品。

略论丘逢甲内渡后的教育实践

丘逢甲从事教育活动的过程其实也是他寻找救国“伟人”的过程,他内渡后继续投身于教 育是最符合他个人实际而又体现了他具有自知之明的救国道路选择。他特别重视教学内容的实用性,强 调要以实学“强国”;重视以新教育振刷国民的民族精神,强调要以教育唤醒国民,培养国民伟大的民 族观念,强调要以新教育达到“救国”的目的。

《何淡如先生妙联》略考

《何淡如先生妙联》在民间流传甚广,其编者、作者分别被误认为梁纪佩、何淡如,事实上此书应分为三个部分:梁纪佩编纂、何淡如创作的妙联、谐诗;梁纪佩自己撰写的对联;被冠以《何澹如先生窗下诗》名,实际摘抄自丘逢甲、王晓沧《金城唱和集》中的部分诗作。

基于光纤通信的闸门控制系统设计与实现

利用光纤通信系统实现冯家山水库八处13扇闸门的自动控制.提出了闸门自动控制系统的设计方案,研制了PLC闸门现地控制单元,并使用M CGS组态软件编制了上位机控制程序,利用可编程自由口通信模式编制了PLC和上位机的通信协议.通过实施达到了较好的控制效果.

丘逢甲南洋诗歌“南道院”考

1900年,丘逢甲偕同王恩翔南来新马地区。在霹雳州游览"南道院"之后,二人皆有诗歌传世,但"南道院"之名今已不存。在偶然的田野调查中,发现"南道院"就是如今的霹雳州怡保附近的"南天洞"。通过田野资料,对南道院及其后身南天洞的历史变迁做一整理。仅存该庙特刊资料显示,"南道院"建于1879年。该洞依道教传统奉道教为主座,一直坚持着客家主持和收弟子的传统,先后有四任主持,直到1973年没有主持接衣钵,才成立保管委员会管理。丘逢甲和王恩翔的有关诗歌,为了解近代中国人在马来半岛的生活状况及认识当时霹雳州的道教传播提供了参考。

丘逢甲三事考辩

丘逢甲的一生可分三个阶段,每一阶段都熠熠生辉。甲午战争前的丘逢甲是个忧国忧民、淡泊仕途、鄙弃功名利禄积极寻求富民强国道路的知识分子;甲午中日战争起,他散家资筹建义军,首倡自主,临危受命担任义军统领和民主国副总统,与强敌浴血苦战;内渡后,投身教育,为国育才,同情维新派进而转变成一位资产阶级民主革命者,可谓与时俱进。

清末潮、汕两地同创岭东同文学堂补证

1899年,丘逢甲及同仁拟在汕头或潮州创办一所新式的岭东同(东)文学堂,最后确定在潮州。而同时,以林梁任为首的潮汕乡绅在惠潮嘉分巡道沈守廉的支持下,也在汕头埠创办了一所岭东同文学堂。清末《岭东日报》及其当时学堂总教习温仲和遗留的信札,可与前人研究成果互为印证,并补充历史的部分缺环。

渡海之后:丘逢甲诗中的台湾印记与沧海苍生情

丘逢甲生长台湾,中进士即辞官返台主讲书院,反对清廷弃台而首倡台湾民主国,抗日不成内渡而欲行民主于中国。从"书生报国:几次渡海与去住两难的苦心孤诣"探讨丘逢甲几次渡海的心事与去住两难的纷纭;以"念兹在兹:台湾印记与太平蓝图的绘制"阐述台湾印记的形塑及以台湾为蓝图的太平图景;以"挺身而出:极目沧海与胸怀苍生情"说明丘逢甲从海洋变局映现的沧海雄心与苍生情;从"渡海视域:东周遗老与跨海诗情"论述丘逢甲的东周遗老观与尊孔设学,着力以诗建立的跨海连结。丘逢甲身处清末民初的易代之际,几次渡海,一生志向,全在天下苍生与文化传承,而"诗"更成了斯文在兹且绵延不绝的明征。

试论丘逢甲爱国主义思想形成的原因

丘逢甲是我国近代史上伟大的爱国志士,毕生致力于台湾回归、祖国统一的大业,受到海峡两岸人民的敬仰。其爱国思想的形成基于传统爱国主义文化的熏陶、历代先祖先贤的激励、动荡时代的刺激等等。探讨丘逢甲爱国主义思想的成因,可以加深对其爱国行为的理解,深化对近代爱国主义的认识。