试论胡仁乌力格尔《封神演义》在蒙古族地区的影响

产生于明代中后期的神魔小说《封神演义》,通过蒙古族民众喜闻乐见的胡仁乌力格尔形式在蒙古族地区广为流传,并产生了深远的影响。其影响主要表现在蒙古族民间信仰、蒙古族民间文学以及蒙古族民众的历史观等方面。

《封神演义》中的语言巫术

《封神演义》集中展示了中国古代巫文化,语言文字巫术是其中的重要部分。小说中描写的语言巫术,其施术原理主要依据模拟巫术与对超自然力的崇拜,其类别有谐音巫术、对文字魔力的信仰、语义巫术、言语巫术、副语言巫术等。对语言巫术的描写,体现了小说浓厚的民间文学本色。

《宝迪莫日根汗》与《封神演义》母题异同考

通过对蒙古国乌·罗布桑胡尔奇说唱的《宝迪莫日根汗》与我国明朝许仲琳著的《封神演义》(蒙译本)的母题进行比较,乌·罗布桑胡尔奇基于说唱作品的流通、接受考量而进行的母题改编与再创作有迹可循。在《宝迪莫日根汗》的母题征引过程中,乌·罗布桑胡尔奇极其关照听众即审美主体的情感经验,在所引母题中又融入了蒙古民族特有的人文关怀。从《封神演义》到《宝迪莫日根汗》,乌·罗布桑胡尔奇不仅完成了一次文学“在地化”的创造,同时也是一次母题跨境交融的告竣。

论龙泽马琴对论龙泽马琴对《封神演义》的接受

龙泽马琴是日本江户时代后期著名的读本小说家,他在以《水浒传》为蓝本创作《南总里见八犬传》的同时,也融入了《封神演义》等中国章回体白话小说的诸多元素。如同《八犬传》一样,《开卷惊奇侠客传》《近世说美少年录》《杀生石后日怪谈》等读本小说也都吸取了《封神演义》的素材。龙泽马琴对《封神演义》的接受,并不是简单地照搬照抄,而是将《封神演义》的素材弄碎之后揉进了这些读本小说中。本文通过对这些读本小说的解读,就龙泽马琴对《封神演义》的接受情况进行详细地探讨。