从寒瘀致痛探讨敦煌疗风虚瘦弱方治疗子宫内膜异位症痛经及验案举隅

子宫内膜异位症痛经发生机制之一是与盆腔解剖学和血液循环动力学改变密切相关。中医认为,寒瘀交阻胞宫是痛经发生的主要病机之一。敦煌医学卷子(P.3930)疗风虚瘦弱方组方精当,以活血、袪寒、益气、养血四法合用,共奏温经散寒、养血祛瘀之功,临床治疗寒瘀交阻型痛经疗效显著,且此方以羊肉汤纳药煎煮,体现了敦煌医学古医方食疗与药疗兼用的地域特色。

《封许之命》缀补及相关问题探研

清华简整理小组新找到了《封许之命》的第四简,根据简文内容,封许之王可确定为周成王,一些前后文的释读也可加以修正。简文出现"册羞折人"语,可知周王实行分封的程序中,一定会有一份册命文献存在。补足后的简文让我们对"命"体文献的结构有了更进一步的了解。同时,在清华简第八、九辑的整理过程中,我们在《治邦之道》简15(新编《治政之道》简58)的校补文字中,发现了与《封许之命》篇题特征相似的字迹,这为理解本篇篇题来源,以及推测书手身份等问题,带来了新的启示。

汝州风穴寺的风水文化景观格局及其文化遗产保护研究

研究河南汝州风穴寺的风水文化景观格局及其文化遗产保护,是传承、弘扬中国优秀传统文化的一项重要举措;使中国优秀传统文化发扬光大的有效途径。故本文据史料、遗迹等,以建筑历史学、建筑文化学、风水文化景观学为切入点论证了风穴寺的风水文化景观格局,提出了建于北魏年代的汝州风穴寺是研究中国风水的优秀范例的观点,并结合现场调研所得到的第一手资料,对汝州风穴寺的文化遗产保护提出了很好的建议及对策。为从事相关专业的专家和文化学者,提供参考借鉴价值。

再谈王维所过香积寺问题——答常法亮先生

常法亮先生坚持的王维所过香积寺为汝州风穴寺说,并没有有力的证据支撑,一是对诗歌的解读以刻舟求剑的方式来割裂,二是利用晚出的地方志,轻视二重证据法。三是为强就己说,对王维行踪的臆测成分较大,另外,常先生对长安香积寺一些问题缺乏深入了解,总之,常先生的汝州风穴寺说缺乏科学性,不能成立。

关于汝州市风穴寺宗教旅游开发的几点思考

汝州市风穴寺有着独特的佛教建筑、深厚的佛教文化底蕴,极具宗教旅游开发价值。分析了风穴寺旅游开发的现状,指出当前旅游开发中存在的一些问题,提出了相应的对策和建议。

汝州风穴寺考——兼论荆三林先生对风穴寺研究的贡献

汝州风穴寺起自何时,历来说法不一。荆三林先生幼承家学,自学而成大器。其学富五车,术有专攻,于风物名胜亦情有独钟,于汝州风穴寺,尝作以详细的考订,既否定了“昉自元魏”之说,也指出鼎建于唐大中、开元之议的不足,据史料而论,更支持“创始未详”之说,并推测其建设“当在宋元间耳。”据相关文献进一步征引,风穴寺实创于延沼,地点在汝州依山处,时间是后唐长兴三年,即公元932年。风穴寺也因延沼庭宇鼎新,规模宏阔而名满江湖。

王维所访“香积寺”为“汝州风穴寺”考辨

王维诗《过香积寺》中的"香积寺"一直被各家注释为"长安香积寺"。根据实地勘查,长安香积寺不具备王维诗中的各种自然环境,而且王维不可能不知道寻访长安香积寺的道路。而诗中特征,汝州香积寺全部具备。结合有关文献资料确认:王维所访当为汝州香积寺(今风穴寺)。

临济四祖风穴延沼禅师行略评述

在临济宗前期的法脉传承史上,风穴延沼禅师是一个极其关键的人物,甚至可以说,没有延沼就没有"临天下"的临济宗。一方面,风穴延沼在沩仰宗发展的昌盛时期接续了临济宗的稀薄法脉而使之无断;另一方面,风穴延沼付法于首山省念禅师,自此,临济宗风开始走向兴盛,竟使沩仰一脉几乎湮没于史。因此,延沼-省念的传承开启了临济宗的兴盛局面,延沼也成为了临济宗发展早期一位承前启后的人物,其地位及影响绝不止于当时,更延绵世久。

汝州风穴寺边界空间经营手法与保护策略研究

该文通过对风穴寺相关文献的研究和实地踏查,对风穴寺边界空间的经营手法进行了研究,对其边界空间的特点和意匠手法进行阐述,并针对风穴寺的现状提出了其边界空间的保护原则和保护策略。

汝州风穴寺塔林踏勘研究

河南省汝州市风穴寺是一座古老的寺院,为天台宗、临济宗祖庭,其"深山藏古寺"的寺院位置,园林式的建筑格局,保存较好的古代建筑群,都使其在国内寺院中影响深远。特别是至今仍保存了从唐到民国时期的各类古塔68座,使其成为国内第三大塔林。研究发现,风穴寺早在唐代已成为中原地区的一座重要寺院,五代以后,风穴寺成为临济宗的祖庭,在临济宗的传承方面发挥了重要影响。

刘凤学唐乐舞训练与表演特征初探

本文结合台湾刘凤学教授重建唐乐舞的研究和实践进行了较为深入的分析和探讨,从气息运用、基本体态、动态特征、服饰的特殊性等几个层面展开论述,梳理出三种最常见的身体形态和颇具共性的动态特征,阐释了刘凤学唐乐舞训练与表演在姿态和运动轨迹中所呈现出的不同特色,并总结了刘凤学舞蹈作品的创作风格与内在的审美追求,及其对唐代乐舞的创作实践和理论研究做出的有益探索。

汝州风穴寺始建年代探赜

风穴寺不可能始建于北魏,更不可能是唐代所建。事实是:东汉费长房时代此地已有遗迹,风穴寺峡谷内的漫山遍野的柏树最初系人工栽植,古香积寺门口的两棵柏树:"一捧伞""三炷香"系汉代遗留。结合有关典籍记载,风穴寺极可能始建于东汉初平元年。

上博简《曹沫之陈》中的“交地”小考——兼论西周至春秋时期诸侯国的疆界形态

《上海博物馆藏战国楚竹书》(四)收入一篇定名为《曹沫之陈》的古兵书,主要内容为春秋初期鲁庄公与曹沫之间关于对阵用兵之法的问对,其中涉及"交地"一词。此"交地"与《孙子·九地》中的"交地"为一。"交地"本为西周封邦建国时预留在各国封疆之间的"空白"地,法理上属于周天子。平时各诸侯国可以通过"交地"进行交通往来,但却不能任意占有。春秋时期,周王对诸侯国的约束力下降,先王之制失效,列国争相扩张,蚕食土地,"交地"不仅是列国争夺的对象,同时也是各国之间的缓冲地带。"交地"在本质上和传世先秦文献中的"间地"、"郤地"或"隙地"并无二致,只是在不同语境下的称谓差异而已。因此,春秋时期列国之间的疆界并非都是错壤而处,封疆之间也存在着"间"、"隙"、"交"地这样具有一定宽度的中间区。

试论汝州风穴寺总体布局的文化内涵

本文通过对风穴寺历史沿革及现存总体布局的研究与分析,找出了形成这种总体布局的历史原因及其所蕴涵的文化内涵,中国传统建筑的发展与中国的传统文化发展是密不可分的,文化的发展带动了建筑的发展。风穴寺的总体布局充分反映了中国传统文化堪舆学、道家思想、佛学等方面影响。

汝州风穴寺上、下塔林现场勘察及修缮保护设计

风穴寺暨塔林是一处历史悠久的古建筑群,被誉为"中州名刹"。历史悠久,古迹众多。风穴寺塔林现遗存墓塔七十余座,建筑年代自元代至民国时期,是河南省第二大塔林,在全国是仅次于登封少林寺塔林和山东长清灵岩寺塔林的重要塔林。由于年久失修,上、下塔林文物建筑现存在不同程度病害。通过本次现场勘察及修缮保护,使这一具有独特意义的优秀民族文化遗产,得到合理有效的保护和传承。