马克思“人化自然”对费尔巴哈“自在自然”的批判性超越

通过对观念论建制的颠覆和瓦解,费尔巴哈摧毁了德国形而上学的神秘基础,并将哲学从超感性的天国唤回到了感性的现实之中。他以直观中的自然和人作为“未来哲学”的出发点,并构建起了一种以自然主义为根基的人本学。然而,在马克思看来,费尔巴哈哲学的这一构想尽管恢复了感性自然的本体论意义,但同时却使人沦为非现实的抽象物:一方面,直观中的自然只是以自在存在的状态与人相对立;另一方面,人在“自在自然”中仅仅具有对自然的纯粹依附性。一言以蔽之,自然与人在本质上相分离而失却了彼此间的内在同一。与之相异,马克思从人与自然之间内在的同一性出发,在批判直观哲学范式的基础上将自然把握为与现实的人密切相关的“人化自然”,并揭示了其在人的感性活动中所体现出来的三重内在构境。据此,马克思实现了对费尔巴哈“自在自然”的批判性超越。

黑格尔哲学在马克思哲学共产主义建构中的地位——基于《1844年经济学哲学手稿》的考察

黑格尔哲学在马克思对哲学共产主义的理论建构中具有重要地位。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中构筑起作为异化劳动的扬弃和人的本质的复归的哲学共产主义。哲学共产主义虽然使用了“本质与异化”的费尔巴哈式的话语,但不应看作是受费尔巴哈哲学影响的产物。马克思辩证吸收黑格尔哲学关于“对象性关系”的强调及其合理内核,并将其作为哲学共产主义建构的内驱动力,以人与自然之间的“辩证统一”超越了费尔巴哈人本主义中人与自然的“直接统一”。在哲学共产主义的具体建构中,马克思展现出“对象性关系”中自我生成的运动过程和不断发展的“中介”思维,搭建起哲学共产主义的历史性地基。“对象性关系”是《1844年经济学哲学手稿》时期马克思与黑格尔哲学之间联系的理论枢纽,也是马克思哲学共产主义理论走向科学的重要理论地基。

新时期背景下《关于费尔巴哈的提纲》中实践观的当代启示

马克思主义科学实践观的基础来源于《关于费尔巴哈的提纲》中实践的观点,其主张人的实践活动是客观物质的,认为人的本质一定具有实践特点,社会生活具有实践的性质。在新时期背景下,准确把握和学习作为其核心思想的实践观,就是要把这种实践观与中国化的马克思主义结合起来。既要深入分析其在中国共产党的发展历程中的作用,更要分析其在新时期的当代价值:从中国国情出发,在实践基础上不断创新,解决随时可能面临的实际问题;尊重人民主体地位和首创精神,一切创新、发展的出发点和落脚点都是为了人民;实现中华民族伟大复兴的道路。这也是对马克思主义科学实践观的又一次探索。

《关于费尔巴哈的提纲》与马克思主义哲学体系问题

关于马克思主义哲学体系问题的学术争论一直存在,若以本体论—认识论—历史哲学为体系框架,或可减少纷争。《关于费尔巴哈的提纲》前十条恰好回答了本体论、认识论和历史哲学的基本问题,呈现出一个新唯物主义哲学体系。然而,《关于费尔巴哈的提纲》第十一条却呈现出明显的反体系化哲学倾向,此倾向是现代哲学的普遍共识,其目的在于反对思辨形而上学,回归“现实的人”之“实际生活”。在这条回归之路上,走得最坚决、最遥远的无疑是马克思,马克思主义哲学最彻底地告别了体系化思辨哲学传统。《关于费尔巴哈的提纲》看似自相矛盾的体系化与反体系化倾向实则形成一种张力,意在提醒人们,建构哲学体系是必要的,但当体系走向教条僵化,遮蔽生活的真相时,就要勇于打破体系,恢复生活的真实面目。

马克思哲学思维的分野——以《关于费尔巴哈的提纲》为中心考察

马克思哲学思维的分野轨迹正是马克思严于解剖自己的有力证明,基于《关于费尔巴哈的提纲》文本分析,阐释马克思哲学思维的分野之根源、支撑与核心。正确认识马克思哲学思维清算过程中科学性与革命性的根源,对认识论、唯心主义和旧唯物主义进行批判;找寻马克思哲学革命进程中关于哲学基本问题的支撑,为新的哲学观和世界观奠定实践基础并实现范式转换;深化马克思新历史观与新世界观为核心的唯物史观起点,揭示历史活动、宗教的自我对话及人的本质。

马克思“现实的人”概念对费尔巴哈的批判性超越——基于《1844年经济学哲学手稿》的考察

在《1844年经济学哲学手稿》中,“现实的人”作为体现马克思“实践唯物主义”新世界观雏形的重要概念,在存在论、认识论和伦理学三重维度上,已初步完成了对费尔巴哈人本主义的批判性超越。马克思借助“对象性活动”“社会”等具体概念,从存在论维度立体地审视了“现实的人”的“在场状态”,以“自然存在”与“社会存在”相交织的双重性主体超越了费尔巴哈在自然统摄下的单一性自然存在;通过制定“劳动”这一物质生产实践的基本规定,马克思在对实践作为人和自然之间认知桥梁的现实特质的原初性理论表达中,确证了“现实的人”是能动的实践主体,在认识论维度上实现了对费尔巴哈将其视为“直观感觉”所统摄的受动主体的超越;通过对“异化劳动”的伦理学批判,马克思深刻描绘了“现实的人”所具备的“需要本性”及其“自我实现”的发展特质,将“现实的人”理解为历史语境下的需要主体,克服了费尔巴哈在静态的自然语境下把“现实的人”归结为本能的欲望主体的狭隘认识。

青年马克思的唯物主义转向

在马克思历史唯物主义的形成过程中,黑格尔、费尔巴哈等人对他的影响无疑是非常重要的。德国古典哲学都是在纯粹的精神领域中兜圈子,把宗教幻想推崇为历史的动力,通过抽象的思维和观念去理解人与世界。之前人们从未逃出黑格尔思辨哲学方式的樊笼,费尔巴哈却揭露了“体系的秘密”,摧毁了黑格尔的概念辩证法。马克思强调要始终站在现实历史的基础上,从物质实践出发而非从观念出发。马克思颠覆了费尔巴哈唯物主义的前提,将人与自然的关系转变为以实践活动为基础,在实践中看到了人的主观能动性,从实践出发来理解人与世界的关系,从而区别于以往一切旧哲学,走向历史唯物主义。

巴黎时期马克思对费尔巴哈哲学立场的发展与批判——基于文本中解构自我异化线索的研究

巴黎时期的马克思虽仍处在“费尔巴哈的总问题”中,但对费尔巴哈哲学的态度却逐渐从坚定拥护转向隐晦批判。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,马克思在费尔巴哈的立场上,解构了“人的自我异化的神圣形象”,并且对费尔巴哈宗教人本学批判的理论成果进行了进一步发挥,指出宗教背后代表着一个“颠倒的世界”,明确了哲学接下来的任务是批判“非神圣形象下的自我异化”。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思通过对“对象性活动”的阐发,揭开了“异化劳动”的秘密,提出了以“共产主义”解构“非神圣形象下的自我异化”的设想。同时,马克思在哲学上通过“对象性活动”的创设,隐晦地表达了费尔巴哈感性对象性立场上对黑格尔批判的“贫困”,重新肯定了黑格尔哲学中蕴含的“历史感”,用“对象性活动”的概念综合了费尔巴哈的感性对象性原则与德国古典哲学中“活动”的原则。

费尔巴哈对莱布尼茨本体论的批判与反思

费尔巴哈将莱布尼茨本体论特征分成两大问题进行探讨,分别为“本体本质性质与现象表现的关系问题”与“本体的一般性质与特殊性质的关系问题”。费尔巴哈指出了莱布尼茨探讨精神实体本质与现象的关系时,片面夸大本体物质的感性性质,强调感性直观,忽视精神的能动作用。费尔巴哈也批判了莱布尼茨本体论中关于“一般”与“个别”之间的联系,他将物质的一般共性与特殊个性都归结于感性存在的本体本身,取消了莱布尼茨精神单子为生成万物的本体观。马克思评价费尔巴哈轻视抽象思维而重视感性直观,但他并没有将感性看做实践的、人的感性的活动。在批判莱布尼茨的本体论中,费尔巴哈陷入了与莱布尼茨同样的局限中。

论实践诠释学对哲学诠释学的四重超越——以《关于费尔巴哈的提纲》为中心

《关于费尔巴哈的提纲》是反映马克思诠释思想的本源性文本。通过思考科学的历史性生存的“本体”规定性,马克思赋予了诠释学实践本体论基础,并早于海德格尔近一个世纪就实现了诠释的“本体论转折”。实践诠释学立足感性现实,从四个维度超越了海德格尔开创的哲学诠释学。其一,诠释基点不是主观“前见”,而是人类社会的物质实践。其二,诠释的历史视域不是“传统”“权威”等“观念的历史”,而是扎根于人类日常生活的“实践的历史”。其三,诠释意旨不是“解释世界”,而是“改变世界”。其四,诠释品格不是保守而是批判。

马克思的现代哲学转向——以《关于费尔巴哈的提纲》为例

马克思哲学不是西方传统哲学的续写,而是改写,马克思对哲学研究域的转换成功终结了传统哲学,并形成了现代哲学转向。延续2000多年的传统哲学以形而上学为核心特征,而形而上学不可避免地陷入本体论和认识论困境,马克思哲学现代转向的根本维度在于对传统形而上学的拒斥与超越。结合《关于费尔巴哈的提纲》的文本分析,这种超越具体体现为研究范式从认识论转向存在论,哲学主体从抽象主体转向现实的人,思维方式由孤立抽象的思维转向历史的生成论思维,价值旨归从解释世界转向改造世界。

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中理论与实践的扬弃

“终结”源自研究《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》后所发现三个哲学家理论思想共同形成的批判继承关系,马克思主义哲学不能简单理解为黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的拼凑和缝缝补补,而是在对其进行双重扬弃基础上的科学建构,是思想的剥离和重生。实际上,“终结”不仅是终点,更是起点,本质上是在扬弃的基础上注入创新性元素,是“终结”亦是“重生”,它囊括着两重寓意:一是马克思主义哲学中,直接扬弃过去的哲学思想;二是德国无产阶级革命运动以第一重寓意为前提扬弃资产阶级革命实践。在理论和实践革命层面相互作用、遥相呼应,是马克思主义革命性与科学性相统一的生动写照。

基于人的社会性论人的本质的三次变革:从亚里士多德、费尔巴哈到马克思——兼论马克思对二者的超越

作为人的社会性本质论的奠基者,亚里士多德基于人的社会性提出了“人是天生的政治动物”的著名命题。德国古典哲学的最后代表费尔巴哈看到了亚里士多德人本论的唯心主义社会历史观和奴隶社会阶级立场的局限,指出人的本质应诉诸以“社会环境”和“时代背景”为核心的“团体之中”和“人与人的统一之中”。但由于缺乏对社会关系和社会生产方式的深入剖析,费尔巴哈的人本论仍具有抽象性和片面性的局限。而作为古希腊哲学和德国古典哲学双重超越者的马克思,既看到了亚里士多德“人是天生政治动物”的“自我陶醉”,又看到了费尔巴哈人是“环境和时代产物”的“自我直观”。通过对社会关系和社会生产方式的深入剖析,马克思将人的本质立足于实践之上,提出了“人是一切社会关系的总和”的经典论断,实现了西方哲学史上基于人的社会性探讨人的本质的根本性变革。

高校思想政治教育实效性提升路径探析——基于《关于费尔巴哈的提纲》文本解读

现今高校思想政治教育在实践教育、优良环境的营造、个性化教育及“家校社”协同共育这些方面存在些许不足。通过研读《关于费尔巴哈的提纲》中马克思的实践观、人的本质理论、人与环境和教育相互关系原理,总结得出提升高校思想政治教育实效性的策略是注重实践教育、营造良好的环境,以及遵循“以人为本”的教育理念及构建“家校社”协同共育新局面。

异化思想的辩证演绎:黑格尔、费尔巴哈与马克思

学界长期以来存在从黑格尔或费尔巴哈哲学的角度解读马克思异化理论的成见,但三人的异化理论却存在原则上的区别。黑格尔以"实体即主体"的思想为基础,把异化和异化之扬弃的过程看作绝对精神的辩证发展过程,构建了庞大的唯心辩证法体系,并把异化与劳动结合起来解释了人的自我发展过程;费尔巴哈虽然实现了对德国古典哲学的唯物主义改造,却因唯物主义思想的不彻底与能动性原则的缺乏而割裂了异化理论和现实生活世界之间的联系,把异化理论变成了抽象批判理论;马克思的异化理论虽然是接着费尔巴哈的异化理论展开的,却以能动的实践为基础,综合了人与自然和人与人之间的关系,在唯物主义的基础上重新实现了异化理论和辩证法的统一,并为唯物史观的系统提出奠定了基础。

《关于费尔巴哈的提纲》新解读——马克思原始稿与恩格斯修订稿的比较研究

标志马克思主义哲学形成的重要文本——《关于费尔巴哈的提纲》,存在着马克思的原始稿和恩格斯的修订稿两个稿本,学术界产生了两种不同的观点;而这两种观点,都未能恰如其分地认识《提纲》的本真内容,也未能正确判断马克思、恩格斯之间的关系。以MEGA2中《提纲》德文的两个稿本为依据,通过对马克思、恩格斯关系的具体分析与重新阐发,发现两份稿本的基本思想是一致的;在思想、脉络根本一致的前提下,恩格斯对文本进行了细致的加工,这体现了恩格斯精神与其独特的历史作用。同时,两个稿本的两处细微差异(第三条、第十一条),说明今天重新研究马克思原始稿的独特价值。

汉简中所见韩朋故事的新资料

本文对 1 979年在甘肃敦煌西北马圈湾出土的一枚汉简作了考释 ,证明汉代已存在关于韩朋夫妇的故事。这不但究明了《搜神记》中关于韩夫妇的记载和清末在敦煌石室发现的《韩朋赋》的渊源所自 ,而且对研究汉代通俗文艺的发达情况具有重要意义。

《关于费尔巴哈的提纲》与《1844年经济学哲学手稿》

《关于费尔巴哈的提纲》通常被视为马克思哲学思想基本成熟的标志,《1844年经济学哲学手稿》则被认为是费尔巴哈哲学思想影响的产物,是前马克思主义的。其实二者的基本精神和思想观点完全一致,只是马克思虽然在《1844年经济学哲学手稿》中已经形成了《关于费尔巴哈的提纲》的基本思想,却把这些思想误认为只是对费尔巴哈工作的继续,是属于费尔巴哈的。《1844年经济学哲学手稿》是穿着费尔巴哈外衣的《关于费尔巴哈的提纲》,《关于费尔巴哈的提纲》是脱下费尔巴哈外衣的《1844年经济学哲学手稿》。

重释马克思恩格斯的唯物史观思想——以《德意志意识形态》费尔巴哈章为视角

《德意志意识形态》费尔巴哈章包含有马克思恩格斯对唯物史观的正面的比较完整的表述,认识和把握这种表述对于深入准确地理解唯物史观意义重大。经过对该章文本结构的分析,我们可以确定这样的表述之所在,而经过对这种表述的分析可以发现,马克思恩格斯在费尔巴哈章表述的唯物史观与我们通常对唯物史观的理解基本一致但又有所不同,这是一种最终用物质生产活动解释历史的理论。强调物质生产活动在社会历史中以及在唯物史观中的重要意义是马克思恩格斯的基本思想。这一结论为唯物史观研究带来了一系列值得进一步思考讨论的问题。

马克思人化自然观的系谱学考察及其当代意义

本文以马克思的"人化自然"概念为主线,通过阐述黑格尔和费尔巴哈的"自然"概念及其逻辑关联,表明了费尔巴哈自然观对黑格尔自然观的超越,并突出了马克思人化自然观对黑格尔及费尔巴哈自然观的双重批判和超越。通过系谱学考察,可以发现,马克思"人化自然"概念的双重内涵——建基于唯物主义立场之上的客观自然与彰显主客同一性的人为自然,两者共同诠释了马克思相对于德国古典哲学所实现的哲学革命。正确理解马克思"人化自然"概念的内涵,有助于对当今日益严重的生态危机等现实问题作出有效应对。