叶毓山纪念碑雕塑的创作思想及其当代价值

叶毓山先生(1935-2017年)是新中国培养的第一代雕塑家,他立足于我国传统文化精髓,积极借鉴西方现代雕塑技法,倡导融汇中西、兼收并蓄的创作思想和艺术主张,成为中国纪念碑雕塑民族化发展的思想基础与宝贵财富。文章分析叶毓山纪念碑雕塑创作思想的形成过程及民族意蕴的表达方式,从民族性与人民性两个方面深度剖析其纪念碑雕塑的创作思想和价值追求,并进一步探讨其创作思想的时代价值和现实启示,为当前中国纪念碑雕塑的发展提供新的创作思路和实践经验。

“民间美术”课程思政教学实践研究

“民间美术”课程是渭南师范学院首批的课程思政建设项目。主要工作包括修订课程大纲、进行教学设计、完善教案汇编、举办公开课和进行课程展示等工作。该文主要介绍“民间美术”落实课程思政基本情况、课程思政教学设计以及课程思政实践案例等情况。从课程大纲的制定到组织教学活动到教学成果的检验,形成了课程建设的完整闭环。在整个过程中运用OBE教育理念和翻转课堂教学方法,实现了课程思政的教学目标,取得了良好的教学效果。

袁宏道哀悼诗研究

哀悼诗有悠久的历史及稳定的写作传统,发展至明代已经严重模式化。袁宏道哀悼诗约三十三题六十七首,从哀悼对象、诗型、内容来看皆为追悼亲朋的真情之作。袁宏道哀悼诗在继承传统模式与意象的基础上,自有标新之处,具体表现为:通过吸收民间佛、道、冥界观念,为逝者设计了不同的死后彼岸世界,开拓了哀悼诗写作的时间与空间,显示了士人与市井生活的融入;将底层人士作为主人公进行哀悼,扩大了传统哀悼诗书写对象的范畴,反映了袁宏道对儒家主流价值观的反叛。

湘西民间家具的设计思想与文化内涵

湘西民间家具的设计思想与文化内涵反映了湘西地区长期以来多民族文化的交融与变迁。湘西民间家具保存了当地特有的民族文化与习俗,见证了湘西地区人们的生活场景与历史变迁;湘西民间家具的文化气质体现了湘西人对对大自然的崇拜与敬畏之情,蕴含着湘西人自然观、审美观和生活观中的"天人合一"哲学思想;湘西民间家具的造型淳朴、雕工精细,雕刻题材丰富等造型与装饰特点体现了湘西地区文化与审美的多样性与融合性;湘西民间家具在布局与陈设的反秩序特征,集中体现了湘西人对人与自然的尊重;湘西民间家具的就地取材、生态环保、朴实无华、经久耐用,展现了湘西民间家具的返璞归真、回归自然的特征。

藏族社会基本特征的民间视野——《藏族谚语》解读

谚语是一种比较特殊的语言现象。对一个社会来说,位居意识形态主流的官方意志拥有多种表达手段,民众意志同官方意志总是存在相当距离,因而其传播渠道受到了较多限制,一般只能通过口头形式流传。谚语作为民众群体意识最主要的表达渠道之一,是洞察民众思想的重要窗口。藏族谚语反映了普通民众砷主客观世界的深刻认识和体验,与官方意志存在一定差异,其特定共时平面的书面谚语,比较准确地透射出藏族社会的基本特征。

山东民间蓝印花布的审美特征及其造物思想

通过研究山东民间蓝印花布独特的色彩对比关系、纹样特点及其生产工艺,探讨了山东民间蓝印花布的审美特征及其蕴含的传统造物思想。指出山东民间蓝印花布具有鲜明的地域特征,其色彩沉着古雅,给人以清新之美;纹样富有节奏感和秩序美,题材丰富而独特;制作工艺巧妙,以少胜多。这些特征的形成主要是受"致用利人""材美工巧"及"器以载道"等齐鲁古代造物思想的影响。山东民间蓝印花布独特的审美特征及其承载的传统造物思想,对现代产品设计仍具有重要参考作用。

古代齐国体育的军事体育、民间体育与养生思想

在古代齐国发展过程中,所展示的体育行为、体育思想和实践方法,是我国传统体育的重要组成部分,其鲜明的地域特征和文化特色,在我国传统体育中独树一帜。体育的发展离不开社会政治、经济、文化发展的一般规律,研究古代齐国的体育实践特征,分析齐文化中体育产生与发展的时代背景,对于当今现代体育的发展和全民健身运动的普及,具有较强的借鉴意义。

豫西南石刻狮子的形式构建与艺术理念

河南地处中原,文化积淀深厚,尤其是民间艺术风格各异、形式多样,有着不可估量的艺术价值和审美价值。认真研究和分析它的各种艺术因素,对于促进中国当代艺术和艺术教育的发展,以及提高整体国民素质有着一定的理论意义和现实意义。

近代汉族民间童帽形制及造物思想研究

童帽在汉民族民间服饰文化中独具特色,是兼具物质和精神、实用与审美的本元文化的代表之一。本文以江南大学"传习馆"的收藏品为实物样本,将近代童帽的基本形制从其长短分为"帽圈"、"齐耳帽"、"风帽"三个大类进行归纳,对近代童帽的形制及规律进行研究总结,从而对童帽的造物思想进行研究,探索近代童帽中包含的民俗文化,了解近代育儿的禁忌与文化内涵。

神灵与宗教:明清时期徽州与淮北民间信仰之比较

就安徽的行政区域来说,南部的徽州与北部的淮北,历史上的一南一北,两地的社会经济文化存在诸多迥异之处。从民间信仰来说,徽州文化与淮北文化同中有异,异大于同。徽州与淮北皆有崇尚自然神、社会神、人鬼神习俗,但徽州社会更倾向祖先崇拜和人神崇拜,渗透着浓厚的儒家思想和宗族伦理气息,这与徽州相对封闭的地理环境、厚重宗族伦理对异域思想的排斥密切相关。淮北的民间信仰则更多呈现多元化的特征,有自然神、社会神、人鬼神崇拜,特别是外来的基督教、天主教、伊斯兰教等宗教信仰都在淮北扎下根来,而祖先崇拜则较淡化,这与淮北广袤开放的地理环境、宗族观念不强、淮北人文化状况、域内外频繁的人际流动等因素很有关联。徽州与淮北历史上民间信仰的异同,反映了地方历史地理的特殊性和社会变迁的复杂性。

习惯法/民间法研究范式的批判性理解——兼论社会控制概念在法学研究中的运用可能

概念是进行科学研究的基本分析工具,同时具有促进和制约研究的辩证属性,因此需要对概念进行反思。“习惯法”、“民间法”这两个概念对于挑战和批判“法律中心主义”具有重要学术贡献。但是“习惯法”、“民间法”概念定义过于宽泛,使其作为一种研究范式不能很好地对不同性质和不同运作方式的规范进行必要的区分,从而导致这种研究范式具有局限性。在法学研究中,可以尝试用“社会控制”概念来弥补习惯法/民间法研究范式的不足。

南阳戏曲窝班考论

窝班是进行戏曲教育、开展艺术演出活动的团体。南阳民间戏曲在清朝至民国年间之所以达到繁盛的峰巅,与供养戏曲窝班具有广泛的群众基础这一文化现象分不开。民间戏曲窝班的供养者既有官宦、商贾、乡绅,也有农民、孤儿院等其它社会角色。供养窝班的目的是自娱和娱人。戏曲的昌盛鼓舞了供养者信心,窝班培养的名优效应又促进了戏曲的繁荣,二者互为因果。在曲宴酬酢、张乐共听的过程中,窝班是推动戏曲臻于完美和催生新剧种的直接力量。但是由于受戏曲窝班班主、传戏师傅在文化、学术、创新及市场经营等方面所表现出来的琐碎饾饤观念的影响和学艺人员较低素质的制约,地方戏曲未能器大道弘,限制了传统艺术经典剧目和艺术大师的产生。

析蔡氏古民居石刻艺术

分析了蔡氏古民居的石刻艺术,通过对我国民间艺术的审美形式的认识,理解民族丰富多彩的造物思想、艺术成就、地方特色,从而给今天的艺术创作以重要启迪和借鉴。

藏族民间故事中的民俗文化

藏族民间故事分为书面记录的故事和口头流传的故事两种。书面记录的故事主要源于《尸语故事》 ,它自印度传入藏区以后 ,大部分故事已被藏族化、本土化 ,散发着浓郁的藏区文化气息。口头流传的故事有原始观念的古老和社会现象的记实。故事中的灵魂寄附观念、一妻多夫制、丧葬习俗等 。

论齐尔品音乐教育观之核心思想及其形成与运用

美籍俄裔音乐家齐尔品作为一名作曲家、钢琴家享誉世界,国内外学术界已有了不少关于其音乐作品的研究成果出现。然而,作为教育家的齐尔品之音乐教育思想却很少受到关注。文章通过齐尔品访问中国和日本期间的教育活动,研究齐尔品受教育过程,分析其思想的形成以及他的音乐教育实践经验,探索齐尔品的音乐教育观及其对中日现代音乐教育的贡献。

民间立场下的时代精神省察——肖仁福小说论

湘籍作家肖仁福的小说创作近年来在国内文坛产生了广泛影响。其小说创作的主题意旨,主要从如下三个方面展开:一是对当代少数民族地区民间文化、生存状态、精神特点的体验与叙述;二是基于民间立场对当代官场文化的省察和反思;三是围绕传统士道观念的现代蜕变,对当代知识分子的精神处境进行了持续而深入的探讨。

我的音乐研究与治学理念

作者数十年从事中国多声部民歌、中国五声性调式和声等多个课题的研究。了解其研究目的、经历和方法,可以一窥作者的治学理念。

谈少数民族民间建筑中的吉祥观

吉祥观念是少数民族民间建筑文化的重要特征之一．本文从民间建筑的选址、施工过程、装饰图案等方面，对少数民族民间建筑的吉祥观念进行分析和研究，为创造现代民间建筑的设计思想提供了借鉴．

从《大秦灵渠》看歌剧的创作理念

由广西艺术学院独立创作演出完成的四幕歌剧《大秦灵渠》以民族间交流与团结共荣为主题,通过精湛的创作技法和精致的演艺水准,赋予了本作品较高的艺术价值。该作品作为西洋技法与民族音调的联姻,在巧妙运用民族音乐素材的基础上,以传统作曲技术为主,同时结合运用了多调性、十二音序列、点描法等现代作曲技术来陈述民间传奇故事,使这种广泛采用多种技术和风格于一体的创作方式,显现出作曲家坚实的创作功底和清新、质朴的审美追求。

广西地区民俗体育项目挖掘与整理的思路构想

民俗体育是我国非物质文化遗产的重要组成部分,探索民俗体育的挖掘整理思路,为传承和发扬优秀的民俗体育遗产是体育工作者的重要责任。通过文献资料法、逻辑分析法等对民俗体育的挖掘与整理工作提出思路和构想,从理论上奠定研究基础,为今后的实际工作提供参考方法。