外来宗教与近代长白山地区汉族移民的底层生活

近代传入的外来宗教,由于与移民紧密联系,不仅展现了移民的特点,而且反映了汉族移民适应社会的地域特色。近代长白山地区汉族移民的生活以及他们对外来宗教的信仰,包括对伊斯兰教、基督教、天主教,以及其他民间宗教的信仰,这种信仰有其独有的特点,并带有民族化的共同性。

国外宗教与健康关系的研究述评

国外对宗教与健康之间的关系研究从20世纪中期开始;研究的主要内容包括宗教与寿命、宗教与癌症、宗教与心理健康等;宗教对健康的影响机制主要有行为模式假说、心理因素假说以及神秘因素假说;存在的问题是研究不够细化、跨文化研究少以及采用何种研究方法仍然存在分歧;将来的研究趋势集中于宗教对健康影响机制的探讨。

三论伊斯兰教在中国的地方化和民族化

宗教流传过程中,有个"适者生存""入乡随乡"问题。外来宗教中国化是必然发生的社会现象,它演变为中国宗教,显现为宗教的地方化和民族化的发展。伊斯兰教中国化符合宗教发展的一般性规律,有必要沿袭、延续伊斯兰教先贤的步伐,坚持中国化才能维护中国宗教的独立自主,这也有利于信众遵循教道。"去中国化"违背宗教发展规律,毫无出路。

论湖南近代反洋教社会动员的乡土性

湖南近代连绵不断的反洋教斗争成为卫道救时的传统乡土社会动员的又一翼;盲目排外、护卫圣道、维护伦常、忠君救主、闭塞迷信、固守陋俗,以及在思想上以封建落后思想甚至迷信乩语来指导,使用原始落后的武器,以乌合之众采取大轰大嗡的打、砸、抢、烧、杀、谩骂和制造讹言等为主要斗争方式,都是反洋教的局限性;反洋教的社会动员被蒙上了一块乡土社会灰头土脸的色布。

1868年扬州教案解析

1868年的扬州教案,在晚清众多教案中具有典型的代表性,它反映了弛禁初期晚清各阶层对外来教会的态度。扬州教案并不是中方官员所说的民众对英国传教士的误扰,而是扬州官绅"以民制夷"思想在行动上的体现。但惩凶和赔款的最终结局,宣告了扬州绅民驱赶外国传教士行动的失败。类似于扬州教案的反洋教行为在此后的反教运动中屡见不鲜。

日本使团对清末上海社情的观察

本文以详实的史料为依据 ,从日本幕府使团的独特视角 ,对第二次鸦片战争后的上海难民如潮、鸦片泛滥、洋教传播等方面的真实情景作了详细考述。

社会变迁背景下外来宗教与乡村传统的共生

本文通过对长春市近郊的一个村庄的实地考察,探讨了在社会变迁的背景下外来的基督教与本地的乡村传统融合的具体过程,认为乡村传统在被基督教消解的同时也反作用于基督教,使得乡村的基督教具有了乡土特质,从而构成了对传统的延续。中国的乡村基督教具有发散与制度二重性。

安庆教案与近代官绅阶层研究

1869年发生的安庆教案是近代史上反抗外来侵略、捍卫民族利益的重大事件。参加这次反洋教斗争的是官绅及平民,但真正的鼓动和策划者多为近代官绅阶层。官绅阶层支持参与这次反洋教斗争主要出于民族情感、信仰危机与文化冲突。

国外宗教地理研究回顾与进展

20世纪60年代以来,国外宗教地理研究日益成熟,已成为文化地理学的重要组成部分之一。除传统文化地理学之外,国外宗教地理研究也出现了诸如新文化地理学、宗教生态学、社会学等研究方向;其研究内容也从最初对宗教与地理环境关系的单一研究逐渐趋向多样化,宗教的分布与扩散、宗教文化区和宗教景观研究都得到了充分重视。新文化地理学由于融合了更多跨学科知识,而逐渐在宗教地理研究中占据主流。总体来看,国外宗教地理研究仍处于一个边缘地位,研究的内容和方法体系都有待进一步完善。

佛教在中国文化语境中的翻译情状与身份建构

域外宗教进入中国文化语境时,为了构建自身的宗教身份并实现本土化历程,藉由翻译积极地与本土"儒、道"两家思想进行会话。其中,佛教翻译活动经历了从"质朴"到"格义"再到"废译"的过程。这种翻译策略的转变与其传播历程以及传播时所处的中国文化语境的历时情状密切相关。从"质朴"到"格义"的翻译策略转变源于宗教扩散性以及本土化的需求,而从"格义"到"废译"的翻译策略转变则源于宗教身份独立之需。

宗教对古希腊城邦对外关系的影响

宗教属意识形态领域,而宗教信仰又是信教者心理的重要组成部分.对外关系作为上层建筑的一部分,既牵涉政治思想,又牵涉政治制度.探讨了影响古代希腊民族的共同心理的希腊宗教,在公元前8世纪至前4世纪,即城邦制度从确立到最终衰落一段时期里,在外交思想、国际惯例,以及具体外交事务方面对希腊城邦对外关系的影响.

中古时期三夷教的消亡与外来宗教中国化的路径选择

关于外来宗教中国化的主题,学界对于四个现存的宗教(佛教、伊斯兰教、天主教和基督教新教)都有正面经验的总结与研究。这里拟从另一视角出发,取中古史上已经消失的三夷教——祆教、景教和摩尼教为例,分析它们在内地传播过程中遭遇失败的原因,并与佛、道教的实践行为进行比较,从反面说明外来宗教中国化,必须坚持"有利于国家的长治久安与增进人民的福祉"两个基本原则。否则,外来宗教在中国就不可能有长久的生命力。

纳西族岁时民俗及其形成发展

纳西族岁时节日具有本土与外来民族文化共融共生的特点。宗教融于民俗，外来民族文化影响了纳西族岁时节日的形成与发展。这两个因素构成了纳西族岁时节日形成和发展的主要动力。丽江作为一个文化旅游名市，结合传统岁时节日民俗资源，可以制定相应的城市文化日历，达成文化共谋：我者通过他者的参与、欣赏而提升文化自信与文化自觉，他者通过参与我者的节日文化活动，可以真正体验到原住民的文化生活，提升文化旅游质量。

反洋教斗争:文化冲突乎?排斥进步文化乎?

所谓“‘义和团反洋教活动起因是中西文化冲突’，是‘排斥进步的西方文化’”的观点，既无史实依据又无理论根据。基督教等西方宗教并不是当时西方国家的进步文化；少数传教士以“传教”为幌子，推行的是本国政府的对华文化侵略政策；传教士强迫中国民众接受西方宗教文化由此引发的“文化冲突”，实质上是中国民众对西方殖民文化的反抗；传教士在华开办学堂、创办报纸等活动确实传播了某些西方进步文化，但这并非传教士的主体活动，且“教案”冲突也并非固此引起。

外来宗教为何重视解释《复》卦——以伊斯兰教和犹太教为例

由于《易.复》卦所构建的世界图象与所蕴涵的义理与外来宗教具有很强的亲和力,所以外来宗教极其重视解释《复》卦,以之作为其教在中国存在发展的论据,并进而与我国其他文化传统和平相处、和而不同。本文从伊斯兰教和犹太教中国化的微观方面来揭示其意义。

近代以来的西南少数民族宗教研究——以国外学者研究为中心

近代以来外国旅行家、传教士、学者,纷纷进入中国西南少数民族地区,考察少数民族古朴神奇的宗教文化。新时期国外学者的西南少数民族宗教调查研究,更显示西南少数民族宗教是成果频出的国际显学。本文评述近代以来国外西南少数民族宗教研究,认为外国学者的研究方法和研究成果,值得中国民族宗教研究者借鉴。

准确认清宗教与邪教“法轮功”的区别

“法轮功”等邪教根本不是宗教 ,而是宗教的天敌。宗教与“法轮功”等各种邪教有五点本质不同 :社会性质不同 ;崇拜偶像不同 ;组织方式不同 ;活动目的不同 ;适用政策不同。

义和团运动后的民间秘密结社与反洋教斗争

民间秘密结社包括秘密会党和秘密教门。当义和团运动被镇压下去以后,中国社会并没有出现像历代农民运动失败后常见的长期沉寂局面,民间秘密结社的反洋教斗争尤其十分引人注目,而且性质和特点已经发生了显著的变化,在内容上已经远远超出了反洋教的范围,但同时也应该看到义和团运动后民间秘密结社反洋教斗争呈现出的复杂动向。

英汉文化对比应当具体化

英汉两种语言使用的差异有许多方面并不仅仅是语言和文化的差异所造成。把文化这一概念分解成不同的具体概念 ,进行深入的研究 ,强调民俗的对比研究和历史、宗教、政治发展的对比研究对外语教学的重要作用以利于具体实践。

美国中东外交政策与公民宗教

公民宗教不仅长久体现在美国政治话语与叙事中,使国家制度和政策合法化、强化国家团结,而且还出现在美国外交政策话语中。公民宗教影响外交政策的方式是委以政府国际重任,不仅要求其追求本国的繁荣与安全,还要在海外宣扬本国的基本价值观。尽管公民宗教对美国中东外交政策的影响有限,却牵制了外交政策向实用主义和多边主义方向发展。未来美国可否在多边合作基础上建立有效国际制度,在很大程度上将取决于美国领导人能否成功地使公民宗教适应全球政策新挑战,描绘出美国与他国共导而非独导世界的图景。