俞吾金教授的法兰克福学派研究析评

俞吾金教授不仅是一位杰出的学者,而且是一位著名哲学家。在马克思哲学、德国哲学、国外马克思主义哲学、美学、中国哲学等领域都作出了卓越的贡献。在理论关照现实的过程中,俞吾金教授总是站在马克思主义立场上,深入思考一个重大问题:在多元的理论环境和快速发展的现实世界中,中国学者应当如何思考自己的问题、发展自己的理论、走好自己的道路?从这一关切出发,俞吾金教授的法兰克福学派研究主要关注三个重要问题:(1)法兰克福学派意识形态理论,尤其是意识形态与科学技术之间的关系问题;(2)法兰克福学派现代性理论,尤其是现代性理论对当代中国的现代化的启示问题;(3)法兰克福学派与马克思主义的关系问题,尤其是法兰克福学派的局限性问题。俞吾金教授关于法兰克福学派的研究,不仅为批判理论研究提供了优秀的学术成果,而且对中国学术研究、中国式现代化都具有重要启发意义。

西方“生态学马克思主义”之生成理路

生态和环境危机是当代人类社会最严峻的问题之一,生态政治学认为人类生态危机的实质是社会危机。因此,解决生态危机的出发点在于重建我们目前的政治结构。法兰克福学派对资本主义的批判深化了马克思主义的理论,并催生“生态学的马克思主义”。生态学的马克思主义把当代生态危机的实质界定为资本主义政治和社会的危机,仍把希望指向未来的社会主义。

福克斯数字劳动思想生成的中介:法兰克福批判理论

福克斯数字劳动思想与马克思的相关理论之间不是直接的亲缘关系,而是经历了西方马克思主义嬗变过程,以法兰克福学派批判理论为中间环节。分析福克斯与批判理论之间的理论关系可以更精准地把握福克斯数字劳动思想的丰富内涵及其在西方马克思主义理论发展中的角色与地位。福克斯在对法兰克福批判理论进行重构的基础上,以“数字劳动是否是异化劳动—如何对数字劳动的异化状态进行微观分析—如何克服数字劳动异化状态”的逻辑理路,建立了自己的数字劳动思想,使西方马克思主义的理论发展从法兰克福的“超距”偏移中又逐渐向马克思靠拢。

再度解蔽:为法兰克福学派辩护

法兰克福学派、文化研究和传播政治经济学同属于传播学批判阵营。三者的渊源可追溯至其共同的思想源头——马克思主义思想。然而,三大流派择取了马克思主义的不同面向并加以创造性阐发,形成了各具特色的批判路数。文化研究和传播政治经济学的兴起晚于法兰克福学派,并且对后者有不少批评。但是由于三者在问题意识和理论意图等方面的异同没有得到深入揭示,以至于理论本身淹没在纷繁的对比和争吵中。本文将从三者的思想源头入手,逐步厘清它们各自的问题意识、理论构思的方式和理论的内在层次,从而揭示人们对法兰克福学派的误读。

超越之维的丧失——对《大西洋─太平洋食品商场》的西方马克思主义解读

约翰·厄普代克的《大西洋—太平洋食品商场》以一商场象征美国的消费社会,揭露了以美国为代表的发达资本主义社会其实是在富裕和自由掩盖下的极权主义社会。在这种物质生活富裕的社会中,人已丧失了想象和追求与现实生活不同的另一种生活的能力,沦为单向度的人。

西方马克思主义大众文化理论的辩证维度

随着社会的发展,大众文化的作用日益凸显,大众文化研究亦成为学术界关注的前沿。西方马克思主义始终把大众文化作为重要的研究对象,但其成员对大众文化却得出了不同的结论。本雅明、洛文塔尔充分肯定了大众文化的积极作用,霍克海默、阿多诺对其持激烈的批判态度,葛兰西、马尔库塞、哈贝马斯的态度则更加复杂。本文试用马克思主义的辩证方法对这一现象展开深入的分析。

论高兹生态社会主义思想的理论渊源

高兹的生态社会主义思想有着其自身特有的理论源流,萨特的存在主义哲学、马克思主义思想以及近代西方的法兰克服学派对高兹生态社会主义思想的形成都有着深远的影响。

阿多诺:文化工业批判

阿多诺认为,文化工业采取了标准化的生产方式和虚伪的个性化形式,让文化变得高度一致;市场法则进入到艺术领域中,让文化变成了商品,扭曲了艺术家的人格,损害了受众的审美能力;文化工业以虚假的承诺、成功的神话来维护着意识形态的统治,以提供娱乐的方式来让人们逃避现实,麻痹着消费者,让人们停止反思,不再反抗,认同于现行的秩序。他的研究有重大的意义,但也存在着明显的不足。

马克思主义语境中的法兰克福学派文化理论——本雅明、阿多诺在1980年代

在1980年代的本雅明借道马克思主义的伊格尔顿出现于本土学界话语场,而阿多诺则相对处于沉默之中,其复杂意味不同程度指向马克思主义语境的建构性。法兰克福学派文化理论在中国的接受可以视为本土文化研究的病理学,它既非当下所谓文化理论西马化的事实证明,也非文化研究脱离实践、自我去势的理论根源。

西方马克思主义对文化的理论定位

早期西方马克思主义、法兰克福学派、伯明翰学派等为代表的西方马克思主义对文化的理解各不相同,但他们都认为文化并不是经济的附属品,认为文化对于工人阶级及其革命意识的形成、对于战胜资本主义、实现人类解放都具有积极意义。西方马克思主义为反对经济决定论而夸大了文化的作用,从而使他们的文化构想具有了乌托邦色彩。

法兰克福学派的大众文化批判理论和对我国文化建设的启示

大众文化批判理论是西方马克思主义法兰克福学派研究的主要内容和核心议题。法兰克福学派从大众文化的概念出发,揭示出资本主义工业社会中大众文化的标准化和齐一性、操纵性、商业化特性。这些特性反映了艺术等文化形式已丧失了文化的真正本质,大众文化具有了赤裸裸的金钱诱导和政治统治功能,多维的塑造人的道德良知功能缺失。而在这种文化背景下,人丧失了主体性和创造性,处于异化状态。因此,针对我国文化建设的实际,要在吸收大众文化批判理论的基础上,注重地方民族特色和独创性,着力发挥文化的人文价值和道德导向功能,树立人的主体地位。

再思批判理论与马克思主义的关系

在几十年历史演变过程中,法兰克福学派批判理论经历了三期发展,即从"老批判理论"到"新批判理论"再到"后批判理论"。就它们与马克思主义关系而言,第一期发展以霍克海默、阿多尔诺的"跨学科唯物主义"和启蒙辩证法为代表,与传统马克思主义"渐行渐远";第二期发展以哈贝马斯的历史唯物主义重建为代表,被重建后的历史唯物主义已经"面目全非";第三期发展以霍耐特对早期批判理论与马克思的重新诠释为代表,被重新诠释后的马克思已经成为"另一个马克思"。因而,从总体上看,法兰克福学派三代批判理论家对待马克思主义的态度是:从欣赏、信奉到怀疑、批判,再到超越、重建。

异化消费理论的发展进程及其借鉴价值

马克思通过对黑格尔自我意识的自身异化又克服异化过程的分析,将异化内涵从自我意识的精神领域拓展到现实领域,并结合资本主义社会现实,认为劳动与资本存在着根本对立,其劳动异化思想为后来创立的剩余价值学说和唯物史观开拓了新的理论领域。在马克思异化理论的基础上,法兰克福学派从社会现实出发,在继承和发展马克思劳动异化理论及卢卡奇物化意识的基础上,聚焦于异化在消费领域的种种表现,对其进行了深刻的分析和批判,形成了一整套异化消费理论。而生态马克思主义者莱易斯与阿格尔敏锐地将生态视阈引入对资本主义异化消费方式的批判性分析中,并将眼光放在资本主义不断扩大商品生产导致的浪费性过度生产对地球的生态系统所造成的后果上。异化消费一方面使生产和消费的关系错位,人类主体意识能动性、创造性和真正自由的不断丧失;另一方面是造成全球性环境污染、资源短缺和生态危机的现实根源。异化消费理论为促进当代中国经济社会可持续发展并走向适度合理消费提供了借鉴,同时也为我们保护生态环境和建设生态文明,促进人与自然和谐发展和推动美丽中国建设提供了有益的价值启示。

重审“开放马克思主义”与法兰克福学派的新遗产

政治经济学批判作为法兰克福学派支流方向,如今已经呈现出一幅丰富而饱满的思想图景。新马克思阅读学派及其所延展出来的“开放马克思主义”在一定的意义上,凸显了这一图景的理论特质。“阿多诺式的底牌”成为理解两者的关键,特别在霍洛威的思想中显现为:不要从同一性的视角出发,而是更注重非同一性的一面;以批判同一性的“综合”,拒绝对现实生活作一种目的论的倡导;非同一性是创造力,同一性则是对创造力的否定。返回政治经济学批判可以看到,他们作为理论支架的“交换抽象”,及由“交换抽象”所形成的资本主义批判方式,实质上遮蔽了资本与劳动的交换、从而遮蔽了私有财产权制度,他们号召拒绝抽象劳动,但真正要拒绝的是资本主义生产关系。

本雅明:复制技术与艺术灵韵的消失

法兰克福学派对文化的批判是与对大众文化批判、国家批判、科学技术批判、意识形态批判以及现代性批判紧密地结合在一起的。在对文化的批判中,他们看到,消费社会并不是我们理想的社会形态,物质的极大丰盛并没有消除人与人之间的不平等,并没有带来幸福和民主。本雅明指出,艺术的灵韵已经消失,艺术家的灵魂已被腐蚀。复制技术导致了艺术即时即地性和独一无二性的消失,艺术的膜拜价值让位于展览价值,艺术与观众的关系被改变。

控制“自然”与控制“人”——生态学马克思主义产生的内在逻辑研究

分析法兰克福学派的工具理性及其对人和自然的双重控制到生态学马克思主义产生的历史演变,有助于更深刻地理解生态学马克思主义讨论生态问题时习惯集中的几个主要论域。尝试从"控制"视阈入手来分析生态学马克思主义思想产生的内在逻辑,以期能为自然污染和人的受控的现实问题解决提供研究材料。这是符合逻辑的:只有深刻理解控制自然和控制人背后的主体、目的和方式等,才能更好地实现人的自由与自然的解放。

西方马克思主义的卢卡奇之源——基于法兰克福学派与存在主义的理论考察

作为西方马克思主义的开创者,卢卡奇的思想直接影响了后期西方马克思主义的理论路径,其理论基因尤其在法兰克福学派与存在主义的理论谱系中得到了秉承和升华。在对卢卡奇实践理论及主体思想的延续与深化中,法兰克福学派及存在主义理论家们展开了对物质一元论的批判,致力于把历史唯物主义改造成一种人道主义的社会批判理论,从而将"物本崇拜"转向"人本关怀。"

法兰克福学派的自然观

从自然概念的历史演变着手，通过法兰克福学派自然概念与马克思主义自然概念的对比研究，揭示了法兰克福学派自然现的基本观点，并站在马克思主义的立场上，对之作了具体、准确的评价。

论法兰克福学派经济批判理论的思想特色

法兰克福学派经济批判理论是对马克思主义历史唯物主义经济批判理论的“修正”,它以某些现代西方思 潮为工具,以“人”作为经济批判的根本视角,以革命意识的形成作为经济批判的主要目标,对发达工业文明的某 些经济现象提出了自己独特的批判。

在危机中解读本·阿格尔的理论学说

始发于2007年美国本土华尔街的次贷危机迅速演变为一场席卷全球的、自1929年大萧条以来最为严重的全球性经济危机。今天处在危机中的我们,再次品读20世纪70年代西方马克思主义生态学的主要代表人物之一本·阿格尔的理论学说,不仅对了解本·阿格尔的理论是有益的帮助,而且以法兰克福派学者的理论视角来审视这场危机,也将有助于探讨社会主义和谐发展模式新的支撑理论。