妇好墓青铜钺的设计研究

商代妇好墓出土的几件青铜钺颇具代表性,从设计学的角度对其进行研究,可以触及商代兵器制作的核心,并拓展先秦设计史研究的广度与深度。通过对前人研究成果的回顾,分析现有研究存在的不足,然后依据考古发掘报告,探讨商代妇好墓出土的几件青铜钺在结构、尺寸、体量等方面的特点,并归纳其演变过程。最后,对青铜钺的使用方式、使用场景、材料及工艺、装饰纹样、设计思想等进行评介。

语言文字规范标准的用语规范——以《标点符号用法》中的四组词语为例

制定语言文字规范标准必须使用规范用语。《标点符号用法》中的一些词语,如“标示”和“表示”,“连用”“叠用”和“套用”,“分项列举”和“列举分承”,“应”和“宜”,这些词语的含义和用法均值得探讨。语言文字规范标准应适时解释所用术语,其用语选择要依据语言事实,同一部语言文字规范标准的用语应具有内部一致性,各种语言文字规范标准的用语也应互相关照和借鉴。

殷墟晚商玉器切割技术试析

本文主要介绍了殷墟妇好墓玉器切割技术的研究情况。殷墟晚商时期玉器开料以锯片切割技术为主。二次加工中,存在一类携带解玉砂的、硬度和韧度都较高的线状工具,被用于镂雕等工艺。另外,解玉砂技术在殷墟晚商时期可能已产生变革。

殷墟H3卜辞主人“子”为太子再论证

殷墟花东H3卜辞主人“子”身份的确定是H3卜辞研究的难点，目前有9家之言，其中，“子”为沃甲之后或武丁太子——孝己的观点影响最大。本文从马克思关于人的社会属性的观点出发，以“子”活动事项为依据，结合先秦文献中有关太子职责的记载，对“子”的身份为太子做进一步论证。

殷墟妇好墓铜铙组合方式新探

1976年5月在殷墟妇好墓中出土的五件铜铙,引发学术界的广泛关注和讨论:一种观点认为这五件铜铙是一组编铙,是目前出土商代编铙中组成件数最多的一套编铙;另一种观点认为这五件铜铙是由两组编铙组成的,一组为完整的三件制编铙,而另一组不完整,其中一件缺失。本文通过对现有材料的梳理和综合分析,初步认为这五件铜铙由两套编铙组成,并就其中一套为何只有两件的原因进行了探讨和分析。

对《花东》480卜辞的释读

《花东》480版上,共有六条卜辞,涉及到的人物有祖甲、祖乙和妣庚;王、(武)丁、妇好;大子、子灵等。祭祀的种类有■、彡。瑞玉的种类有吉(圭)、珥。祭祀以外的事类有"在断,来狩自■"、"在■,来自■"及嘉(■)字不同于王卜辞中的"娩嘉"等内容。

“武丁中兴”的原因初探

“武丁中兴”的出现,不是偶然现象,而是数种因素合力的结果。其中掺杂着地理因素、上代君主的心血、本朝帝王的努力、贤臣的辅佑甚至还有王后的参与等。这些力量合在一起,共同创造了辉煌的武丁时代。

长春市富豪花园老年公共服务设施配建标准评析

富豪花园是长春市首批花园式小区的代表,拥有完善的配套设施.20年来,随着人口老龄化进程的加速,现有设施已不能满足老年居民的需求.本文基于居家养老的背景下,通过对富豪花园的调研,分析其老年公共服务设施配建现状及未来发展,提出相应的解决措施,完善老年公共服务设施体系,以帮助更多的老年人实现居家养老.

从妇好墓青铜器复制谈商代青铜工艺美术

商周青铜艺术的成就，远超出工艺美术的范畴，其文化负 载量极其厚重。从人文美术的多方位综合剖析，才能更深一层的认识中国奴隶社会时期特定的这种艺术现象。器物的形体塑造、纹饰的发展与演变，青铜器的现实使用意义，体现着宗教形态及社会结构的具体情况。

中华武术在殷商时期的发展特征研究

中华武术普遍存在于殷商社会,且已基本成熟;以武立国,构成了殷商王朝历史发展的显著特征;崇尚武功,反映了商代社会的基本面貌;商王、女性及非常备军的参与,促进了中华武术的快速传播;战争、田猎的频繁及青铜冶炼技术的提高,刺激了殷商军旅武艺的迅速提升,推动了中华古代武术的发展进程。

论符号的杂文创作

三峡杂文是当代杂文界令人瞩目的文学现象,符号的杂文则是三峡杂文的杰出代表。"静观肃思",冷峻、深刻,针砭时弊,尖锐犀利,是杂文的本色,也是符号杂文的基调。符号的杂文绝少敷衍应景之作,都是有感而发。深刻的思想内涵、独立的批判精神、鲜明的现代意识、深厚的文化底蕴,是符号杂文的主要特色和成就所在。

殷墟妇好鸮尊艺术特征及其文化内涵探析

妇好鸮尊是商代殷墟妇好墓成对出土的祭祀礼器,是殷商时期动物造型青铜器中独具特色的精品;从鸮尊的历史背景展开,对其艺术特征从造型、纹饰两方面进行分析。梳理古代鸮崇拜艺术的兴盛与衰落更替的转变,探究鸮尊的文化内涵和寓意。妇好鸮尊是古代先民鸮祟拜信仰的意识载体,鸮非战神,亦非凶鸟,实质是奴隶社会统治阶级用神祗信仰统治人民以巩固王权,寓意着人们渴望没有战争的、和平而安定的生活。

妇好鸮尊所属的鸟兽形尊的源流及其文化内涵

妇好鸮尊是现存鸟兽形尊中的精品,其独特的神韵和精湛的铸造工艺反映了妇好在华夏民族延续中所具有的重要历史地位。鸟兽形尊的源流和纹样,证明鸱鸮形象在殷商时期重大政治生活即祭祀活动中的重要地位。器物上呈现的纹样,不仅仅是审美表达,更包含着宗教和文化的含义以及对神明象征的崇拜。通过对鸮尊形象所呈现的不同文化背景进行分析,发现鸱鸮形象代表的不是不祥之鸟,而是骁勇善战的神秘力量。

妇好、子方与并地

许伟、卜工两位先生指出,妇好墓发现的嘬口罐来自晋中地区。在此基础上本文进一步指出,妇好的母家子方也在晋中地区。甲骨卜辞中将子方奠置在并地,全在辛日占卜,和来自子方、日名为辛的著名人物妇好有关。奠置子方的并地,可能就是后日并州的源头。子方位置的确认对于认识商代方国文化的多样性和复杂性都有积极意义。

也谈“妇好墓”

一般认为,殷墟五号墓的墓主是商王武丁的法定配偶"妇好",所以又称为"妇好墓",本文通过对"妇好墓"位置、墓形、随葬品以及器物铭文等现象的分析,对"妇好墓"的定性提出质疑,并通过对器物符号和纹饰的分析,指出"妇好"画符和龙虎纹在先民看来都具有通天地的巫术功能,是祭祀礼器的重要标志,从而提出"妇好墓"墓主不是商王配偶而是神职人员巫觋。

殷墟妇好墓主身份辨——与张素凤、卜师霞商榷

笔者不赞成《也谈"妇好墓"》一文,把青铜器铭文"妇好"解释为精魂借助的托魂树,具有通天地的巫术功能,从而提出"妇好墓"墓主不是商王武丁配偶而是神职人员——巫觋的学术观点。从青铜器铭文解释、商代青铜礼器判定标准、祭祀者与受祭对象、甲骨文中的妇好和殷墟妇好墓出土的带"妇好"、"司辛"、"司母辛"的青铜器铭文等方面看,妇好墓墓主是商王武丁的法定配偶——妇好。

妇好墓圆雕玉器工艺研究

本文通过对妇好墓出土圆雕玉器的观察和微痕分析,讨论了开料、减地和打磨、阴刻、钻孔、透雕和掏膛工艺,发现殷墟晚商时期已经发生旋转砣具、解玉砂及"线锯"等关键性玉器技术变革,同时钻孔技术的创造性应用为圆雕玉器的制作起到了重要作用。殷墟晚商时期,玉器技术的变革与发展对后世产生了极为深远的影响。

以诗立传——论符号的黄埔女兵诗《铁大姐》

符号的《铁大姐》是为黄埔女兵周铁忠作的一首传记诗。谢冰莹、符号与周铁忠的交往,为此诗的诞生奠定了基础。由于创作仓促、信息不对称以及记忆偏差等缘故,诗歌内容与周铁忠的人生经历有六处不一致,需要辨析。《铁大姐》不仅保存了周铁忠成长和参与革命的史料,而且展现了她不断斗争的个性和为革命而舍恋爱的精神;既勾勒了广阔的社会图景,又呈现出真实的历史细节。《铁大姐》的诞生,标志着以诗写传的成功。虽然《铁大姐》存在诸多缺陷,但符号为普通革命者立传的努力值得肯定。