玄应《一切经音义》征引郭璞《尔雅注》探析

玄应《一切经音义》是现存最早的佛家音义书,首开用儒家典籍释读佛经之先河,征引典籍二百多种,其中,征引《尔雅》近700例,征引郭璞注200余例,是记载《尔雅》中古流传研究的重要文献。对《一切经音义》征引郭璞《尔雅注》进行研究,具有一定的学术价值。通过与宋监本郭注比较,并参考原本《玉篇(残卷)》、《五经正义》、《倭名类聚抄》征引郭注及敦煌、吐鲁番出土郭注,可以发现,《一切经音义》征引郭璞注并非一成不变,照抄照搬,更多地是根据被训词注释需要,对郭璞注文作了一些调整,如改变训诂术语、表述方式,删节、增改、变换郭璞注文,还有7例不见于郭注。通过这一个案探讨,不仅有助于对郭璞注本流传、辑佚、校勘、异文的研究,而且就如何看待、利用征引文献等问题也具有重要的意义。

論郭璞《爾雅注》名物同義詞的隱構

《爾雅》是中國古代第一部同義詞典,盡搜名物詞的異稱,作爲正名訓詁。晉郭璞《爾雅注》是現存最早、最完整的《爾雅》注本。郭氏按照《爾雅》同義詞“一個意義”的聚合標準,在《爾雅注》中用異名訓釋《爾雅》名物詞,隱構了各種類型的同義詞,既新構了《爾雅》未建的同義詞組,也擴充改建了《爾雅》原構的同義詞。在詞語結構、詞彙類型、書寫形式等方面形成獨有的名物同義詞構組特點,並在多個語言層面辨釋同中之異。郭氏視《爾雅》爲一部關於同義詞訓釋的專著,秉承同義訓詁傳統加以搜集辨釋,展現出晉代同義詞的新面貌,這對後代《爾雅》訓詁産生了重大影響。郭璞《爾雅注》名物同義詞的隱構與辨釋具有不容忽視的歷史價值。

魏晋博物学

博物学是指关于现实生活中具体物质世界的综合实用知识。魏晋时,中国涌现了许多博物学家,陆玑、张华、郭璞是著名的代表人物。魏晋博物学的兴起是中国传统知识积累的结果,传统各种学术中对博物学形成影响最大的是名物学、地志学、农学、本草学、图学等。魏晋博物学具实用、志异和知识累积的特征。总之,魏晋博物学是中国知识进化史上重要的一页。

论郭璞游仙诗的自叙性

从《楚辞·远游》以来，游仙诗中总会有“列仙之趣”，同时也寄寓着作者某种现实的感情。郭璞《游仙》诗也并不例外，但他其实并不相信神仙，他完全是借仙境来写人间，并且带有强烈的自叙传性质。诗人痛感天下丧乱，人生苦短，欲以道术自立，有着浓厚的隐逸与享乐的倾向。“列仙之趣”不过是郭璞咏怀的符号，中国抒情诗从此有了更广阔的天地。

王家台《归藏》与《穆天子传》

1993年3月,湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》。王家台《归藏》举世瞩目,一些学者认为它就是商易。本文根据王家台《归藏》内容多出《穆天子传》本事的事实,认定王家台《归藏》必成书于《穆天子传》之后,属战国作品。本文还进一步分析了学术史上的相关问题,以为类似王家台《归藏》的内容很可能在西晋汲冢所出书中就已经发现。

郭璞易占与道教关系探考

郭璞不仅精通易学,而且深谙道家道教学说及其方术。在长期的易占实践中,他往往把这二者有机地结合起来,相得益彰,获得极大成功。本文从阐析郭璞易占的具体筮例入手,深入探考了道教与易占之间的特殊关系,庶几有助于人们对魏晋时期易象数学的发展状况有较为全面的了解。

《山海经·中山经》校议

《山海经》作为我国先秦时期的一部典籍,具有重要的文献价值。典籍在流传过程中,会不断产生讹脱倒衍的文献错误,这些文献错误若不经校正,将影响我们对典籍的准确使用。《山海经》同样包含不少的文献错误,影响了该书的使用价值。我们对《山海经·中山经》的文献错误进行校订,尽量还原其本来面貌,以为学界提供一个正确的文本。

郭璞易学思想考

在易学史上，郭璞精湛的易占一直为人推重，而其颇具特色的易学思想却往往被忽视，或语焉不详。笔者在深入研读郭璞诗赋文的基础上，结合其行状，对其易学思想予以全面梳理。本文主要做了三项工作：一是结合郭璞的诗赋，指出郭璞对周易义理的承袭与发挥；一是结合《晋书》本传、郭璞《易洞林》，从取象运数、据象成辞及阴阳灾异说两方面，深入阐析郭璞对焦（赣）、京（房）、管（辂）易象数学的继承与发展；一是结合郭璞的行状，指出郭璞在易占实践上为改革易占方法、完善易占辞以适应现实需要所作出的贡献， 从而表明郭璞是位既重义理又重象数，既重理论又重实践的易学大师。

郭璞注《水经》考释

东晋著名博物学家郭璞,曾为《水经》一书做过注解。从《隋书.经籍志》至《四库全书总目》,各正史"艺文志"及目录书、典志史中皆有明确记载。现存郦道元《水经注》中,也保留了郭璞注的部分内容。郭璞广泛的游历、渊博的学识以及他渴盼祖国南北统一的志向,是他注释《水经》的动力源泉。

《山海经》及郭璞注校议二十八例

《山海经》作为我国先秦时期的一部典籍,具有重要文献价值,已经得到学界公认。《山海经》及郭璞注在流传过程中产生了不少文献错误,对我们正确理解《山海经》带来了障碍,因此需要经过仔细校勘,尽量还原其本貌。本文利用学界较少关注的元钞本《山海经》和王念孙的手批校语等资料,对《山海经》及郭璞注的二十八处文献错误作了校正。

邵晋涵《尔雅正义》补郭谫论

详细统计了郭注阙略处数量及在《尔雅》各篇的分布,分析了邵晋涵《尔雅正义》补郭的内容、方法。在189处"未详""未闻"条目中,邵氏或引经注为证,或因声求义、援据目验,于其不知,则付诸阙如。补郭义之阙,辨彰名物,推求语源,袪惑释疑,郭注160处阙略得以明其义,晓其物。邵晋涵实乃补郭之功臣。

以哈尼族古歌《窝果策尼果》与《园冶》为例析哈尼族与中原地区体现的景观意象异同

文章主要以哈尼族古歌《窝果策尼果》与《园冶》为例,探讨了哈尼族在其古歌中体现出的景观意象、生态理念、景观元素等特质,并同《园冶》中体现的景观思想相比较,研究认为:哈尼族更倾向于保存大自然环境的完整性,景观功能方面更注重与生产的结合,景观元素则较为朴素,注重实用价值。

郭璞《尔雅注》中的词源研究述评

郭璞《尔雅注》蕴含了较多的词源研究成分,通过对郭注材料的具体分析可以总结出郭注在词源研究三个方面的成绩,并可对《尔雅注》和《方言注》作一比较。

《山海经·东山经》校证

《山海经》作为我国先秦时期的一部典籍,具有重要的文献价值。典籍在流传过程中,会不断产生讹脱倒衍的文献错误,这些文献错误若不经校正,将影响我们对典籍的准确使用。《山海经》同样包含不少的文献错误,影响了该书的使用价值。经过对《山海经·东山经》的文献错误进行校订,尽量还原其本来面貌,以为学界提供一个正确的文本。

驾鹤仙去:郭璞之死解读

东晋时期,郭璞因为卷入上层统治集团内部斗争而被叛将王敦杀害。他虽然是因政治斗争而慷慨赴死,但是支撑他临危不惧、视死如归的精神力量却不是杀身成仁、舍生取义的儒家政治理念和道德精神,而是摆脱人间苦难,成为快乐神仙的宗教信仰和宗教理想。正是在宗教动机的支配下,郭璞不仅做出了一系列荒诞、乖谬的举动,而且面对屠刀从容自若、视死如归。郭璞的被杀,既是统治阶级内部矛盾斗争发展的必然,也是他在宗教理想鼓舞下主动追求的结果;他既是东晋上层统治集团内部斗争的牺牲品,也是神仙道教的虔诚殉道者。郭璞之死是一个生动的个案,正确认识其性质,无论是对郭璞和魏晋文学史研究,还是对道教史和文化史研究,都有一定的意义。

中国历史上第一次南北对立与郭璞的《江赋》

两晋之交中国历史上第一次南北对立的特定背景,使本来属于自然地理范畴的长江,不但一跃成为关系到东晋王朝前途和命运的生命线,而且成为现实性很强的文学题材,寄托着包括作者在内的"过江诸人"的诸多情志和愿望。《江赋》塑造的长江艺术想像,不但真实生动,具有鲜明的时代特征,而且以富于阳刚之美的浩瀚、雄奇和壮阔特征充分展示了长江独特的精神气质和强大的内在生命力。在胡马临江、社稷倾危、朝纲不振、士臣悲观失望、民族生死存亡命悬一线的"最危险的时候",作者满怀激情地讴歌长江、赞美长江,并在此基础上抒写对东晋君臣践行他思想主张的殷切希望,无疑对振奋民族精神、增强民族凝聚力、和衷共济、渡江北伐、洗刷民族耻辱具有重要意义。这些思想主张虽然未能完全达到艺术上的有机统一,但在政治上却实实在在地点到了东晋王朝虚弱病体的穴位。

论郭璞身份认同的错位——兼论汉末魏晋时期思想与学术的历史流变

作为东晋著名的学者与文学家,郭璞对政治活动的参与是以占筮的方式来进行的,因而在同时代的士人眼中,他的身份是“占卜家”;但就其政治思想而言,郭璞仍坚持汉儒之学,认为只有士人身份方是参与政治活动的正途,因而其自我定位仍为士人。在这种情况下,形成了郭璞与其他士人对其身份认同的不一致性,而这种“士人”与“占卜家”身份认同的矛盾正是导致其悲剧的一生的根本原因。就时代与学术背景而言,郭璞身份认同的借位,也是汉末魏晋时期社会动荡不安,学术思想波动变化所致。

钟嵘《诗品》论郭璞与玄言诗风

对于钟嵘《诗品》论郭璞诗歌与玄言诗的关系,以及评郭璞《游仙诗》,后人的理解颇有分歧,也含有某些误解。本文通过具体解读《诗品》,认为钟嵘没有误叙玄言诗衍化与郭璞诗歌“创变”的相互关系;他承檀道鸾、沈约、刘勰的看法而更添自己心得,首次将郭璞、刘琨视为与早期玄言诗风相抗争之合力;他一方面肯定郭璞《游仙诗》为杰作,另一方面对其不合“游仙诗”体制略示不满,这反映了他重文体的思想。“微词”和“褒语”互见,避免判断偏颇,这是《诗品》开展评论的基本态度,以此也显出钟嵘对郭璞诗歌的完整认识。

《山海经》文献疑误校证十则

《山海经》作为我国先秦时期的一部典籍,具有重要的文献价值。典籍在流传过程中,会不断产生讹脱倒衍的文献错误,这些文献错误若不经校正,将会影响我们对典籍的准确使用。《山海经》同样包含不少的文献错误,影响了该书的使用价值。笔者对《山海经》及郭璞注的十处文献错误进行考正,尽量还原《山海经》的本来面貌,以为学界提供一个正确的文本。

郭璞版《山海经》中次一经是从北次二经脱落下来的

郭璞整理的《山海经》简称郭版《山海经》,目前流传的各种《山海经》版本绝大多数都源自郭版《山海经》。有必要指出的是,郭版《山海经》存在着若干重大错误和缺陷。笔者经过长期深入考证发现,郭璞版《山海经》中次一经是从北次二经脱落下来的,原版中次一经已经失传,其记述的地理方位大体在今日汉水上游及其支流丹水一带。上述考证成果已被应用到巨画《帝禹山河图》(五藏山经艺术地理复原图)的创作中。