论《遵生八笺》器物与遵生的审美关系

对《遵生八笺》中叙述器物的章节进行研究,发现高濂以遵生为主要目的建构了借器怡情、以器比德的审美关系,展现为“雅、古、妙、清”的特点,这些特点依附于器物审美的合宜、标准、趣味、意蕴四个方面,形成了高濂始于遵生经由审美终于养德的审美体系。进一步研究发现,高濂这一审美体系将个体意识与传统审美进行融合与创新,不仅反映出晚明文人对于生命意识的重视,也证明了人与器物关系体现的晚明文人个体意识的解放。重申养生之中由传统的器物审美与养德之间形成的审美关系,不仅是建构富有民族意义的审美体系的重要路径,也对坚定文化自信、加强两个文明建设具有重要的历史文化意义。

《遵生八笺》中怡情养生实践方式初探

明代养生家高濂非常重视情志养生,特别是怡情养生,在其养生专著《遵生八笺》中有大量此方面的记述,通过四时幽赏、起居安乐、燕闲清赏等具体实践,来达到"神清气朗,物无容扰,而志逸身闲,养寿怡生"的目的。其所有怡情养生的实践方式皆是以"遵生"为前提,以服务于"遵生"为目的的。

明代戏曲家高濂的生卒问题新考

明代著名戏曲家高濂,在历史上留下的生平信息极少,其行实情状,尤其是众说纷纭的生卒时间,一直是后人研究高濂的难题。有研究者曾根据高濂著作中一段以自述语气所记的年龄情况为论据,断其生年为明嘉靖六年(1527)或以前,此说法后来基本成为有关高濂生卒问题的共识。但台湾研究者曾莉莉发现,此论据所依之文本,极有可能是高濂引述他书而来。之后,依据高濂作品中的相关信息,她认为高濂应生于嘉靖十四年(1535)前后。但曾氏的推论存在不合情理之处颇多。对此,笔者结合已知的高濂生平信息,将高濂生年定于嘉靖十一年(1532)或之前;卒年依前考,当为万历三十一年(1603)之后,且可能为万历三十四年(1606)。