高出崂山诗文的游仙思想与隐逸情怀

山东莱阳诗人高出一生宦游南北,曾在辽阳战役中担任监军道。《镜山庵集》收入其游崂山时所作诗歌二十七首。另有一篇游记《崂山记》最早收入在明末黄宗昌的《崂山志》中。这些作品以描绘崂山的自然风光、人文景观和渔家生活为主,从中可见高出的游仙思想和隐逸情怀。明中叶后游仙思想盛行,游仙诗重新进入诗界,高出的崂山诗可以看做是这一文坛态势的一大表征。

基于《林泉高致》的山地乡村画意景观空间营造

分析《林泉高致》,转化出山地乡村景观空间自然化、“四可”化、因地制宜等营造原则;提出了虚实相生的空间布局、主次分明的景观配置和诗意化的景观表达等空间景观营造方式,并通过案例验证了其可行性;认为乡村景观空间营造可从山水绘画理论中汲取营养,营造如画的乡村景观空间,从而提升乡村景观空间的审美效果。

福建寿山高山桃花石的颜色成因研究

福建寿山高山桃花石具有独特优美的颜色特征,其中红色斑点的深浅与大小不一。主要采用光学显微镜、X射线粉末衍射仪(XRD)和拉曼光谱仪(LRM)对高山桃花石样品的颜色成因进行了研究。光学显微镜的观察结果表明,高山桃花石样品中存在透明和不透明矿物,其中不透明矿物形成了艳丽的红色斑点;XRD测试表明,样品的矿物组成为地开石、赤铁矿、石英以及少量的叶腊石;拉曼光谱测试结果表明,样品的基质部分为地开石,结晶形态完好的红色矿物颗粒与呈浸染状的红色部分均为赤铁矿,无色透明的矿物颗粒为石英。呈浸染状的赤铁矿多围绕晶形完好的赤铁矿分布,该分布特征决定了高山桃花石中的红色斑点有大有小,有深有浅。

论高行健《灵山》的人性叙事伦理

高行健文学创作的特点之一是"实验",而长篇小说《灵山》便是他在文学创作上不断"实验着"的"美丽"收获之一。这部小说的"实验"归结为人性叙事伦理,即探究这部小说的人性叙事的方式。但是,这种"实验"在言说人性、审视个体人的脆弱、宣示"没有主义"等三个层面呈现出某种悖论,而这些悖论也恰恰显示了"实验"的"不美丽"之处。

《灵山》的禅意分析

高行健的小说《灵山》充满着禅意的气息,这种禅意不仅体现在作品对"自性迷失,苦海沉溺","诸行无常、万相虚幻"等禅宗精神的体悟和阐发上,同时也体现在对禅宗"不二法门"、"无念为宗"等禅宗思维的吸取及禅宗公案的借鉴上,高行健把禅作为《灵山》的基调,而禅意的无处不在则是《灵山》这部作品最具深意、最为独特之处。

高黎贡山北段东坡公路迹地土壤种子库研究

高黎贡山北段东坡公路迹地土壤种子库的植被,采用对不同海拔段(海拔3100m、2400m、2000m)土壤种子库,进行密度丰富度和物种组成的研究的方法。结果表明:1.东坡公路迹地土壤种子库密度及丰富度均大于对照组土样,2.在海拔2000m的土壤种子库物种最多,密度最大,最适宜于植物的生长,3.随着海拔的升高,土壤种子库密度和丰富度均降低,4.土壤种子库中以草本植物占有很大的不利,其中以禾本科和菊科为主。研究东坡公路迹地土壤种子库与地上植被密度和丰富度相一致,并且都在海拔2000m的调查区域。

论汉代大别山区的平民社会

今霍山、六安建城约在公元前2090年左右,是见于文献的我国最早的城邑之一。它们的平民社会以农业为经济基础。英、六所在地的大别山区平民社会的文化深受皋陶文化的影响,下启楚晚期文化,是组成汉文化的重要成分。汉代贵族社会的奢侈淫靡伤风败俗,是传统文化中的消极因素。

大理国高氏家族和水目山佛教

大理国的高氏家族是当时的名门望族,势力范围遍及大理八府四郡。高氏不仅作为护法公积极发展地方佛教,更作为住持执掌大理佛教名山水目山。通过对高氏家族及水目山碑刻、史料的研究,发现水目山师承崇圣寺并修习显密二法,探讨高氏家族在水目山传承体系中的特殊地位,分析水目山对高氏的重要性。

宋词与宋玉

宋玉感伤之形象、悲秋之意绪、文人才士沦落不偶之坎壈生平,以及宋玉作品,尤其是宋玉赋中对男女情事之描写,凝练为多个具有典型意义的意象、语典,这些意象、语典大量出现在宋词之中,显示了宋玉及其作品的深入而持久的影响力。对《全宋词》中运用、提及"宋玉""巫山""巫阳""阳春白雪""云雨""高唐"等意象、语典的作者作品进行深入探论,必将有助于我们更深入细致地认识相关作者及其词作,并从中觇视宋玉及其作品的特殊的文学史意义。

论改土归流的复杂因素——以鲁魁山之乱与清雍正改土归流为例

改土归流应置于当时的社会情境之下,作为社会治理措施之一来认识。基于对鲁魁山自然人文的考察,结合档案文献,梳理鲁魁山之乱与清雍正时期改土归流之间的关系。鲁魁山区域作为明末清初期间长期动乱的区域,康熙中期的招抚未解决鲁魁山之乱。雍正初年在高其倬的主导下决定根绝鲁魁山之乱。鲁魁山之乱的残余势力进入滇西南土司区域,使高其倬决定对威远州改土归流。改土归流是作为鲁魁山之乱善后措施提出的,随后被推广到其他区域。

贵州凤冈玛瑙山营盘初建时间考

作者通过对万历《贵州通志》、乾隆《贵州通志》、嘉庆《重修一统志》等文献相关内容的分析,认为玛瑙山营盘最初修建的时间在南宋高宗绍兴年间。

山水法乳—鼎湖山与岭南画派山水画语言体系的建立

广东鼎湖山在晚清民国崛起,成为一处名胜。高剑父中年之后笃信释教,与山中的庆云寺结下不解因缘,多次入山写生、创作。其弟子关山月、黎雄才也创作了许多以鼎湖山为主题的山水作品。经过两代人的积累与探索,总结出一套成熟稳定的教学体系,成为岭南画派山水画语言体系的重要表征。本文以鼎湖山如何影响岭南画派绘画语言体系的建立为切入点,首先探讨鼎湖山有何特别之处,得以吸引高剑父等岭南画派画家的注意,继而分析鼎湖山于岭南画派山水画语言体系的建构产生何种影响,最后阐述高剑父及其弟子如何通过鼎湖山题材的写生创作,形成稳定的教学体系,进而产生覆盖性的影响。

金源还是南宋?——关于《寒林聚禽图》的时代、作者与本事探讨

美国克利夫兰艺术博物馆藏《寒林聚禽图轴》因存名款,而传为南宋画家高焘仅见的一幅传世绢本设色花鸟画。一定程度上,基于美国学者高居翰认为高焘有可能出仕金源,因此该画现今被归为金代绘画作品。而笔者辨析的观点是:作为见诸南宋画史邓椿《画继》而籍贯川陕抗金重镇(今陕南汉中略阳)的画家高焘,从无史料证实曾叛降金源,高居翰对此亦语焉不详;根据略阳所处抗金战略要冲的地理背景和《寒林聚禽图》本身创作意境,南宋高焘该画仿佛更可能蕴涵抗金时代征候并具有一定积极政治倾向。这从《画继》作者邓椿与投笔从戎到汉中的著名爱国诗人陆游的交游,以及《画继》本身著录南渡入蜀画家甚夥的取舍上,也可见当年抗金文学、艺术界的一致性。况且高焘名列《画继》特设的"岩穴上士"篇章,足见他是一位带有高士色彩的隐逸画家;想来同时作为众多南宋略阳抗金军民的一份子,高焘是怎么也不可能沦为主动投敌的伪职画家的。玩其画底寓意,"归鸟"、"聚禽"主题似有民族认同归属感存焉。