日本金剛寺、七寺、興聖寺古寫本《續高僧傳》卷四的異文考察

《續高僧傳》是唐代南山律宗開山之祖道宣繼梁慧皎《高僧傳》而撰的一部佛教僧傳類著作。該書現存版本較多,根據其保存形態、經文内容和流傳地區,主要可以分爲中國、朝鮮刊本大藏經系統和日本古寫經系統兩大類。日本古寫經本《續高僧傳》中,流傳較廣、利用較多、價值較大、保存較好的主要是金剛寺本、七寺本和興聖寺本。以郭紹林點校的《續高僧傳》爲基礎工作本,充分參考《續高僧傳》歷代刻本的經文用字情況,重點利用唐慧琳、五代可洪爲《續高僧傳》所作的佛經音義,綜合運用文字學、訓詁學、文獻學等方面的知識,試對金剛寺本、七寺本和興聖寺本《續高僧傳》卷四的異文情況進行考察。

高镇五教授和虞孝贞教授临证精要

浙江针灸名家汇聚,临证经验丰富。高镇五、虞孝贞作为当代主要的浙江针灸名家,在浙江针灸医疗事业和学科发展中作出了很大贡献,并在长期的针灸临床诊疗中积累了丰富的经验。他们在针刺补泻、灸法应用、针药结合、特定穴选用等方面的临证经验,值得进一步整理总结和传承。

从1903到1907:王国维的哲学研究与文学思想的形成

王国维拟撰的《文学通论》一书未最终撰成,所以完成于1908年的《人间词话》成为其文学思想的集中体现。但这一思想的形成是在1903至1907这五年间哲学、美学、教育学研究的基础上逐渐沉淀而成。王国维从西方哲学与中国哲学的会通处以及哲学与文学的契合处,提炼出纯文学的观念,强调文学的独立和自身之价值,其核心理论境界说及其相应范畴体系都烙上了哲学的痕迹。在追求人生慰藉的过程中,词在"美术"之中给予的力量最大,故其词学思想最成体系。王国维研究哲学、文学的宗旨在关切当世,其哲学思想与文学观念都充满着强烈的使命感,其现实意义值得充分估量。

“翠屏诗社”考

清朝光绪年间云南东川府的"翠屏诗社",由知府出面创立,又活动在边远地区,先后举行过十五次集会,社员多达六十四人,并刊有社诗总集《翠屏诗社稿》,是一个比较典型而又具有特色的文学社团。但学术界关于该社的介绍,以及今天地方政府重印的《翠屏诗社稿》等,都存在不少的问题。因此,有必要对该社进行尽可能全面、系统的考察,同时对各种相关的错误予以纠正。

楚简“大水”即水帝颛顼即《离骚》“高阳”考

"大水"是出土楚简所载较普遍祭祀的重要神祇。目前关于"大水"的说法仍缺乏证据或仅为推测。其实,"大水"的得名与洪水有关,主管洪水的"大水"星神是辰星或营室,而辰星和营室所对应的神主都是水帝颛顼,所以楚简所祀的"大水"就是颛顼,"大水"是《离骚》的"高阳"而不是《九歌》的"河伯"。

王世贞《弇州山人续稿》成书、版本考

王世贞的著述主要分布在史部和集部,《弇山堂别集》、《弇州四部稿》、《弇州山人续稿》为王世贞作品中最重要组成部分,其中《弇州山人续稿》卷数最多,刊刻时间最晚,在王世贞作品中地位最重。考察《弇州山人续稿》的成书、版本是王世贞全集整理的一项基础性的工作。王世贞去世前已将《弇州山人续稿》整理完毕,却因经济拮据而未能刊刻,后来因王氏子弟管护不善,至万历二十七年刊印时,《弇州山人续稿》已散佚二十余卷,后来又发现十一卷,遂补刻为《附集》。《弇州山人续稿》有明抄本、明刻本、清抄本,明刻本又分初印本、后印本。《弇州山人续稿》版本复杂,卷帙浩繁,成于多人之手,有重收、散佚、校勘错误等情况。

高旭新思想的日本渊源

高旭是清末民初时期一位关心国事、思想活跃的知识分子,他接受了无政府主义、女权主义和进化论等外来思想的影响,而他接受这些思想都与日本有着一定的联系,这也正表现了近代中国政治、思想文化领域的变动与邻国日本之间千丝万缕的关系。

高拱缺失相材吗?——与赵毅教授商榷之二

赵毅教授提出的高拱 "相材缺失论",不符合史实。高拱于嘉靖末年入阁,由于与首辅徐阶政见政纲之分歧,而被徐阶逐出内阁,决非所谓 "以群辅搏首辅,有违做官之道,大失人望"所致。隆庆三年末,高拱复政后,内阁诸臣之去,也是由于政见政纲之不同,决不能归因于高拱一人,这实际上均是权欲极强的张居正一人所为。高拱为相为人 "公正廉直",论相业功绩不亚于徐、张,论人格品德又比徐、张高尚。认为高拱 "相材缺失"不仅有失公平公正,而且也有悖于历史事实。

明僧释明河《补续高僧传》成书考

明僧释明河《补续高僧传》是我国佛教史上一部有重要地位和影响的佛教史籍。《补续高僧传》是释明河未竟之作,历经多人襄助才最终成书定稿和付梓,厘清此问题对我们研究释明河《补传》是有所裨益的。

王旭高肝风证治特色探析

目的总结王旭高治疗肝风经验;方法通过对王旭高《西溪书屋夜话录》、《王旭高临证医案》及《医学刍言》等著作中关于肝风证治的理论、医案的分析,总结王旭高肝风证治的特色;结果王氏在治法、适应证、具体症状、方药都形成了独特的证治思想;结论王氏在肝风证治上,既有继承又有独特的经验,值得学习借鉴。

2005年滨州市地方性氟中毒病情调查

[目的]了解滨州市饮水型地方性氟中毒（地氟病）病区病情现状,为今后的防治工作提供科学依据。[方法]2005年,对滨州市惠民、博兴、邹平3县地氟病病区进行儿童氟斑牙患病情况调查与饮用水氟含量检测。[结果]合计调查8~12岁儿童1 467名,检出可疑氟斑牙225人、氟斑牙患者653人（极轻氟斑牙225人,轻度氟斑牙204人,中度氟斑牙194人,重度氟斑牙30人）,患病率为44.51%,斑釉指数为0.99;氟斑牙缺损率为9.82%。氟斑牙患病率,改水降氟工程报废病区（63.50%）、改水降氟工程正常运转病区（58.20%）均高于未改水病区（25.20%）（P〈0.01）;改水工程报废停用病区不同年龄儿童氟斑牙患病率的差异无统计学意义（P〉0.05）。饮用水含氟量（mg/L）,改水工程报废病区为（2.24±1.21）,改水工程正常病区为（1.34±1.05）（P〈0.05）;未改水病村为（1.00±0.76）,低于改水工程报废病区（P〈0.01）。[结论]滨州市地氟病病区病情仍然较重。

华北晚前寒武纪叠层状藻席建造者新知

本文描述了采自太行山北段山西境内高于庄组二段含锰叠层状藻席的一种建造者——直链古念珠藻(新种)(Veteronostocale moniliforme Xu et Gao,p.nov.),首次提出念珠藻科(No stocaceae)植物和其它叠层石造礁者一样是晚前寒武纪藻席的主要建造者之一。同时,详细研究了微化石保存的状态与产出层位,证明当时的沉积速度每年在1mm以上;论述了化石产地处于低能的海底或潮下带沉积环境;并根据现存念珠藻科植物的生长条件,推断前寒武纪的海水可能为淡水型。

天一阁藏《明史稿》之《忠义传》两题

天一阁藏稿本《明史稿》的第7册与第10册《忠义传》部分,经与国家图书馆藏万斯同416卷本《明史稿》相关内容对读,可以发现两者之间存在承继关系,基本可以断定天一阁藏稿本《明史稿》是后者的草稿。另外,在第7册中出现的初始作者"徐潮",可以初步断定为和康熙十二年的进士徐潮是同一个人。

张居正与明代中后期的隆庆内阁述论(下)

张居正是继商鞅、王安石之后中国封建社会最杰出的政治改革家。他在明代中后期隆庆内阁斗争不已的迭次"阁潮"中的审慎表现使其在内阁中地位稳步上升,壬申政变"倒高"后他终于登上内阁首辅的宝座而导致张居正当国"江陵柄政"时代的到来。徐阶、高拱和张居正都是隆庆内阁中著名的干才、能臣和良相,尽管张居正是位颇有争议的历史人物,但在他从政隆庆内阁时先后与徐阶、高拱携手合作,在当时"丞相政治"下始终有效地推动整个封建国家机器的正常运行,其安邦治国的煌煌文治武功的业绩则是值得肯定和应该大书特书的。

论释明河《补续高僧传》的叙事特点

释明河《补传》是高僧总传系列的著述之一,在明代佛教史乃至中国佛教史上有一定的地位和影响。《补传》叙述众多的高僧事迹,需要采用一定的叙事模式和叙事手法。释明河《补传》的叙事特点在承继释慧皎《梁传》、释道宣《唐传》、释赞宁《宋传》的基础上有所创新。从叙事模式来看,《补传》撰者根据收罗高僧生平事迹文献多寡决定传文的详略。在叙事手法上,《补传》撰者采用了倒叙法、存疑而考疑、互见法、夹叙夹议和个人评论等。与前面三部僧传比较言之,《补传》的创新性在于更注重在传文中和传文末添加作者议论表达自己观点。如此做法,《补传》既可以保持的承继性又可以增强传文的创新性和文学性等,这是《补传》内容研究必不可少的方面。

从高旭的涉日诗歌看晚清中国人的日本观

南社诗人高旭,在20世纪初的留日潮中曾东渡日本留学,他在旅日期间创作了大量与日本相关的诗歌,这些诗歌记述了他在异国生活的见闻、感受,表达了他对中国现实问题的思考,也展现了其在晚清知识分子中相当典型的日本观。

论南社诗学与诗界革命之关系

南社诸子与梁启超倡导的诗界革命关系密切,在诗歌创作与理论探索上皆有所深入,是诗界革命的忠实继承者、发扬者。高旭、林庚白、汪兆铭等人对新意境、新名词的阐发,尤其具有理论深度,是20世纪中国诗学的宝贵财富,对于当下旧体诗词的创作亦具借鉴意义,应当引起诗学研究者的重视。

高旭与吉田松阴

与同时代的康有为、梁启超等人一样,高旭对日本幕末时期志士吉田松阴非常推崇,称之为"先觉",思想上也受其较深影响,这与当时中国的时局、中国知识阶层的吉田松阴热以及中国人当时的日本观密切相关。除了受改良派影响外,德富苏峰对吉田松阴的评价、尤其是把他与玛志尼相比较,也对高旭及其同时代的人认识吉田松阴产生了非常重要的影响。

关于《宣和奉使高丽图经》创作的几个问题

《宣和奉使高丽图经》是一部图文并荗的宋代外交文献,通常认为其作者是徐兢;但实际作者当不止徐兢一人,部分内容曾有奉使同僚参与创作。另外,此书的创作动机是出于对《鸡林志》的批评和模仿,在绘画闻见时有只图其异、不图其陋的标准。

高旭的国学观评析

高旭认为儒家思想有利于专制统治,在现代社会要想建立民主共和国家,就必须推崇有着民主主义思想的墨学;墨学比儒学更具有社会实践价值;中国古代文化发展缓慢乃至停滞,主要是因为大一统时期专制政治压制的结果;中国对待文化的正确态度应该是在保存古代优秀文化遗产的基础上,吸收现代西方文化的长处,与时俱进,以此将中国建设成为一个现代国家,并将中国文化发扬光大。