泽州县高禖祠庙会的文化现象探析

业界公认女娲是最早的女性禖神。泽州浮山地区流传着女娲补天的传说,据文字记载古泽州地区最迟在金元时期出现女娲庙祭。高禖祠作为禖神祠庙在晋城地区分布广泛,以泽州县高都镇善获村高禖祠庙会为例,浅述民俗背后的文化现象。

中日三月三节俗的比较与分析

三月三日是中国的传统节日,古代日本引入其名称乃至部分习俗,后来与本国习俗融为一体,延续至今。中国三月三节俗的基本内容和含义起源于祭祀高禖,与生育、乞子,迎接生命的复苏与诞生密切相关。日本三月三节俗在驱灾避邪、保护生命这一点上,与中国大致相同,但在表现形式上大相径庭。中国节俗主要表现为对生命的呼唤和迎接,而日本节俗则主要表现为对灾祸的放逐和驱除,以保护生命。

淮阳“担经挑”巫舞新诠

河南省淮阳县"二月会"巫舞"担经挑"起源于商周时期形成的"高禖"祭祀仪式。其舞者构成、道具和舞蹈形式是对"高禖"图式的模拟和动态演绎,其功能是通过祭祀高禖、伏羲和女娲三位大神,来祈祷男女相爱结合,子孙繁衍。原始的"高禖"祭是"担经挑"巫舞和"泥泥狗"等民间艺术形式的神话原型,是我们追索、研究淮阳地区早期民众信仰及文化生活的指引和凭借。

略论盘古神话与汉代画像

中国古代有盘古创世的神话传说,魏晋南北朝时期已在长江中下游与南方地区广为流传。从文献记载和民间传说来看,汉代已有盘瓠为南方蛮夷先祖之说,而盘古的神话传说出现稍晚,却成了开天辟地之神。东晋之后,道家对盘古神话加以改编和利用,成了道教的盘古真人和元始天尊。信仰道教的南方少数民族也都崇奉盘古,形成了祭祀盘古的习俗。汉代画像中,常见有高禖神搂抱伏羲女娲的画面,后世有人认为是盘古画像,其实是误解。有人以讹传讹,有意将盘古神话上推久远,显然也是难以成立的。探讨盘古神话的由来和发展,可知先秦时期的混沌说、阴阳说、高禖古俗,以及汉代特别流行的高禖神与阴阳二神伏羲女娲故事,都对滋生盘古神话发挥了非常重要的作用。随着盘古神话在民间的传播定型,崇奉盘古成了一些地方的重要民俗。盘古神话作为一个具有丰富内涵和深远影响的文化现象,值得我们给予充分的关注。

论社与高禖之关系

上古时候,社与高禖是极为重要的两种祭祀活动,髙禖神掌管人民的生育,社神掌管农业社会中人民赖以生存的土地。尽管现在从祭祀目的上看,二者相去甚远,但仔细阅读梳理文献,却发现他们在上古有很多共同之处。通过对文献的考察,对祭祀时间、祭祀活动、祭祀文化心理、文化遗存进行追踪,论证二者为一的关系。

《诗经》与先民之“高禖崇祀”

古人有“崇祀高礻某”以求子的习俗。《诗经》中的《大雅·生民》、《商颂·玄鸟》分别涉及到此习俗。夏、商、周三代所祀高礻某分别为涂山氏、简狄、姜女原。上古时期可以代替高礻某 ,承担其职责的分别为图腾、天帝。重新审视这一古老风俗 ,以求《诗》、俗相印证 ,对《诗经》的研究有新的启示。

论“高禖”祭祀的文化意蕴

“高禖”祭祀是一种祈孕子嗣的祭祀形式。早在母系氏族社会时期,就有祭祀“高”的神话传说。“高”祭祀在周代正式成为国家祭祀的一部分,祭祀的目的、仪式、膜拜对象等方面更为成熟。这种祭祀活动深受政治、经济、文化等多种因素的影响,其本身具有丰富的文化内涵,体现出传统的生育文化的核心内容,即“重生”“重男”思想。

从阿都尼斯到高禖:人类与自然的共在关系

通过对中西文化中“阿都尼斯”和“高禖”的神话叙事、仪典等文化现象进行梳理与对比,可以清晰地发现,两种“遥远”的区域文化系统显示出了很多潜在相似的行为仪式与观念信仰,从而帮助我们以更加广阔的视角去探讨人类在早期的行为中对认识自身及生命奥秘等思维观念时与自然密不可分的共在关系,以此去思考潜藏在人类生命中超越民族、超越国度的民族文化心理。

山西河津高禖庙献殿壁画考

山西河津市高禖庙献殿内绘有高禖祭祀与禹稷传说的故事壁画,采用通景山水式构图方式,在人物造型以及山水描绘等方面颇具艺术特色。壁画内容反映了中国古代的祖先崇拜,体现了中华文化慎终追远的精神特质。以高禖庙献殿壁画为研究对象,揭示其内在的艺术特色与文化内涵,亦有助于认识晋南地域文化。

琴-性-禁：中国远古琴瑟在音乐与文化中交织演进

远古之琴由狩猎之弓与采集之匏演进而来,在伏羲时代的匏琴与天道的对应中出场,形成了琴瑟一体的结构。在颛顼时代的空桑社坛中琴瑟成为仪式的中心和音乐的中心。在由先妣为主转为先祖为主的夏商周,因青铜乐器的祖庙仪式进入仪式中心,琴瑟被边缘化为地方性的社坛民乐。春秋开始文化转型,在整个音乐体系向享乐定位转变时,琴瑟却有两方面的路向:走向深情的郑卫之音-赵女文化和走向高尚的哲学深意-士人品格。进入两汉,琴在学人的理论建构中与瑟以及其他乐器分离,独自升腾上了音乐的高位和文化的高位。