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略论《诗经》乐歌的生产、消费与配乐问题 被引量:9
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作者 赵敏俐 《北方论丛》 北大核心 2005年第1期16-21,共6页
作为周代朝廷《乐歌》的诗经是在寄食制的生产、特权式消费为主 ,自娱式的生产与消费为辅这样两种生产与消费方式的的共同作用下产生的 ;《诗经》乐歌的诗乐相配或由专职艺术家加工 ;或为了周王朝的宗教礼仪活动而由贵族和专职艺术家制... 作为周代朝廷《乐歌》的诗经是在寄食制的生产、特权式消费为主 ,自娱式的生产与消费为辅这样两种生产与消费方式的的共同作用下产生的 ;《诗经》乐歌的诗乐相配或由专职艺术家加工 ;或为了周王朝的宗教礼仪活动而由贵族和专职艺术家制作 ;或是由专职艺术家独立完成 ;《诗经》乐歌配乐的过程有四 :一是词、乐均为新制 ,同时产生 ;二是词、乐均为旧制 ,经过整理编定 ;三是先有歌辞 ,后有音乐 ;四是先有音乐 。 展开更多
关键词 诗经 乐歌 生产
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《乐歌之价值》论 被引量:2
2
作者 姬群 《河南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2006年第4期105-108,共4页
在近代中国音乐教育思想发展史上,署名“我生”的《乐歌之价值》是一篇从学理层面探询音乐教育功能的重要文献。它在不忽略音乐的社会和政治功能的基础上,又从音乐自身的视野对音乐对于身体生理机能的影响、对于人的美的观念的形成以及... 在近代中国音乐教育思想发展史上,署名“我生”的《乐歌之价值》是一篇从学理层面探询音乐教育功能的重要文献。它在不忽略音乐的社会和政治功能的基础上,又从音乐自身的视野对音乐对于身体生理机能的影响、对于人的美的观念的形成以及对于圆满人格的健全发展等层面作了详尽的阐发,显示了一代学人对音乐审美本质及其学理层面的自觉探求,客观上推动了中国音乐教育思想的健康发展。 展开更多
关键词 《乐歌之价值》 审美属性 社会属性 近代音乐教育
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东周吴越铜戈比较研究 被引量:2
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作者 井中伟 《东南文化》 CSSCI 北大核心 2008年第3期64-69,共6页
根据出土的带铭文铜戈形制分析,东周时期吴越两国铜戈形制各具特色。
关键词 东周时期 吴越 铜戈
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“金曰从革”汉译英辨析 被引量:2
4
作者 陈雄 陈莎莎 《亚太传统医药》 2017年第5期150-151,共2页
在现行中医教材中,"金曰从革"解释为:从,顺也;革,变也,即是说金具有顺从和变革两种属性,用以解释其肃杀、沉降、收敛等性质。但现行《中医英语》教材中,多将其翻译为metal is characterized by change,即:金之性,革也。从而... 在现行中医教材中,"金曰从革"解释为:从,顺也;革,变也,即是说金具有顺从和变革两种属性,用以解释其肃杀、沉降、收敛等性质。但现行《中医英语》教材中,多将其翻译为metal is characterized by change,即:金之性,革也。从而忽视了"金曰从革"之"从"字。但仔细推敲不难发现,无论是中文解释,还是英语翻译,都过于牵强。作者认为:从,总也,聚也,译为assemble;革,鞣也,制也,译为tan,所以"金曰从革"应当译为"metal is characterized by assembling and tanning"。 展开更多
关键词 中医 汉译英 金曰从革
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越族先民和于越服饰文化 被引量:3
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作者 杨成鉴 《宁波服装职业技术学院学报》 2003年第4期16-20,共5页
浙东地区是越文化的发源地,在公元前137年东瓯国除以前,5000年的浙江上古史是越族及其先民的历史。自“乃服衣裳”进入文明门槛,它就有自己的服饰文化:早期的手工纺织,最早的羽绒制作,因此被称为“羽人”之国;精细的葛布进贡吴王,换取... 浙东地区是越文化的发源地,在公元前137年东瓯国除以前,5000年的浙江上古史是越族及其先民的历史。自“乃服衣裳”进入文明门槛,它就有自己的服饰文化:早期的手工纺织,最早的羽绒制作,因此被称为“羽人”之国;精细的葛布进贡吴王,换取了被侵占的国土;作为饰物和武器的越剑,风靡千古,成为中华文物的瑰宝。越亡后,有些服饰仍然长期流传。 展开更多
关键词 河姆渡遗址 于越 羽人 葛布
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日本古典乐舞戏中的大唐文化
6
作者 黎羌 《山西师大学报(社会科学版)》 北大核心 2002年第3期18-23,共6页
日本作为东亚地区重要的国家 ,自古以来就与地大物博的中国有着亲密无间的文化交流关系。尤其是在泱泱大唐时期 ,借助于“海上丝绸之路”,华夏中原与西域丰富多彩的散乐、百戏、杂剧漂洋过海东渐古代日本 ,有力地促进了此岛国能乐、狂... 日本作为东亚地区重要的国家 ,自古以来就与地大物博的中国有着亲密无间的文化交流关系。尤其是在泱泱大唐时期 ,借助于“海上丝绸之路”,华夏中原与西域丰富多彩的散乐、百戏、杂剧漂洋过海东渐古代日本 ,有力地促进了此岛国能乐、狂言、歌舞伎、木偶剧。 展开更多
关键词 日本 古典乐舞戏 大唐文化 散乐 百戏 能乐 歌舞会 木偶剧 戏剧史 能剧
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古韵歌月相配的证明及歌月元在谐声上的独特个性
7
作者 杜恒联 《电子科技大学学报(社科版)》 2010年第3期66-70,76,共6页
古韵歌月元三部在押韵和谐声上都有独特的个性。在《诗经》里,歌月不相押;在谐声上,歌月不相谐,但元月大量相谐。本文从异文、异读、同源词等方面证明在语音系统上,歌月相配。本文还举例证明了元月在文字上大量相谐。
关键词 古韵 歌月元 歌月相配 元月相谐
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音乐传播学视域下中国古典诗词歌曲的英译研究
8
作者 李勋 杨柠菲 《昭通学院学报》 2023年第4期62-67,共6页
从音乐传播学的角度探求中国艺术歌曲的英译特点,是鞭策中国艺术歌曲及古典诗词歌曲传播的有效路径。本文通过研究《越人歌》的英译版本,发现其英译原则和中国古诗词的特点是不谋而合的,应当注重意思、读音、意蕴三个方面。同时,注重全... 从音乐传播学的角度探求中国艺术歌曲的英译特点,是鞭策中国艺术歌曲及古典诗词歌曲传播的有效路径。本文通过研究《越人歌》的英译版本,发现其英译原则和中国古诗词的特点是不谋而合的,应当注重意思、读音、意蕴三个方面。同时,注重全方位媒介的国际传播也是促进其海外流传的重要手段。 展开更多
关键词 音乐传播学 中国艺术歌曲 古典诗词歌曲 《越人歌》 英译
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魏晋南北朝仿乐府《燕歌行》创作及其艺术追求
9
作者 崔钰 《伊犁师范大学学报》 2023年第1期44-49,共6页
魏晋南北朝仿乐府《燕歌行》创作,从曹丕父子开始,到陆机与谢灵运的继续,再到南朝萧梁统治时期萧子显、王褒、梁元帝、庾信四人的仿作。至此,《燕歌行》已形成一个相对独立的系列性艺术模仿现象。立足其时诸多《燕歌行》产生的历史背景... 魏晋南北朝仿乐府《燕歌行》创作,从曹丕父子开始,到陆机与谢灵运的继续,再到南朝萧梁统治时期萧子显、王褒、梁元帝、庾信四人的仿作。至此,《燕歌行》已形成一个相对独立的系列性艺术模仿现象。立足其时诸多《燕歌行》产生的历史背景与文学艺术思潮,再从作品本身及作者艺术追求的角度考察分析,可以见出:不同出身、不同时代和不同生活境遇的作家,因为环境和生活状况的作用,受着所在时代艺术风气的影响,尽管他们模仿着同一个《燕歌行》样板,却产生了风貌各异的《燕歌行》作品;在此过程中,仿作虽然很少突破作为样板《燕歌行》的基调与内容框架,但不同的仿作却又比较明显地体现出作家词采华美艳丽、韵律婉转清新、意境缠绵悱恻等艺术追求和审美情趣。 展开更多
关键词 魏晋南北朝 仿作《燕歌行》 艺术追求 审美情趣
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侗族“行歌坐月”习俗的人类学浅析——基于一个南侗村落“阳烂”的田野考察 被引量:2
10
作者 舒丽丽 《贵州大学学报(社会科学版)》 2012年第4期56-62,共7页
"行歌坐月"作为侗族一项重要的婚恋习俗,学界并不缺乏关注。目前,就该习俗的研究主要集中在对其进行民族志第一手材料的广泛收集和描述上,有待进一步分析探讨。本文选择一个侗族传统文化保存相对较好的民族村落"阳烂&qu... "行歌坐月"作为侗族一项重要的婚恋习俗,学界并不缺乏关注。目前,就该习俗的研究主要集中在对其进行民族志第一手材料的广泛收集和描述上,有待进一步分析探讨。本文选择一个侗族传统文化保存相对较好的民族村落"阳烂"开展田野调查,立足文化人类学的理论与方法,认为侗族"行歌坐月"习俗活动进行的半径与其"婚姻圈"的大小是重合的,此外,还分析了该习俗与侗族传统婚姻制度文化之间的联系、变迁中的"行歌坐月"习俗等。 展开更多
关键词 阳烂侗族 行歌坐月 婚姻
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简论西学东渐与中国近代学堂乐歌的兴起 被引量:1
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作者 吐尔洪.司拉吉丁 《河南科技学院学报(社会科学版)》 2013年第3期62-64,共3页
西学东渐,是指清末民初西方学术思想传入中国的过程,它给中国带来了许多新的学科。其中,中国的音乐教育模式也因此发生巨变,学堂乐歌便是其累累硕果之一。文章就整个近代西学东渐的过程进行阶段划分,并阐述了学堂乐歌的产生、发展及其... 西学东渐,是指清末民初西方学术思想传入中国的过程,它给中国带来了许多新的学科。其中,中国的音乐教育模式也因此发生巨变,学堂乐歌便是其累累硕果之一。文章就整个近代西学东渐的过程进行阶段划分,并阐述了学堂乐歌的产生、发展及其历史意义。 展开更多
关键词 西学东渐 学堂乐歌 音乐教育
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汉魏六朝散体赋中“歌曰”之源头与流变
12
作者 丁玲 《唐都学刊》 2012年第4期8-12,共5页
汉魏六朝散体赋中的"歌曰"体现了对屈原、宋玉赋的沿革。渲染音乐情境的"歌曰"源于《招魂》《大招》中对音乐场面的描摹,并在乐器、歌舞题材赋中成为一种创作模式,且渐有作者情志之寄托;对话体及代言体的"歌曰... 汉魏六朝散体赋中的"歌曰"体现了对屈原、宋玉赋的沿革。渲染音乐情境的"歌曰"源于《招魂》《大招》中对音乐场面的描摹,并在乐器、歌舞题材赋中成为一种创作模式,且渐有作者情志之寄托;对话体及代言体的"歌曰"源自《讽赋》《登徒子好色赋》,其作用在于抒写主人公心志和实现赋中角色的互动,这类"歌曰"往往有较为明显的角色感,南朝宫廷赋中则出现了代言女性心志而无角色感,使赋中情境与抒情主人公相融无间的"歌曰";以"歌曰"、"诗曰"、"谣曰"、"重曰"等形式出现的双重乃至多重总领心绪语是由屈原赋中"重曰"、"少歌曰"、"倡曰"、"乱曰"等发展而来,南朝假设古人作赋情境之赋,也可视为对屈赋双重或多重总领心绪语创作模式的延续。 展开更多
关键词 汉魏六朝 歌曰 屈原 宋玉
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瑜不掩瑕——《中国佛籍译论选辑评注》训诂得失(续) 被引量:3
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作者 李维琦 《励耘语言学刊》 2009年第1期38-51,共14页
继续举证说明《中国佛籍译论选辑评注》训诂方面的疏失。这些例证包括对“譣詖、则悦、大格、伤手、自无、妙度、牵课、一音、鹿轮、揩草鍼殳、故、绝、录、无得称焉、校广”等的误释或未释。
关键词 误释或未释 则悦 大格 伤手 妙度 牵课 无得称焉 校广
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《頖宫礼乐全书》所载歌谱曲线符号与曲线谱
14
作者 庞媛元 《中国音乐》 CSSCI 北大核心 2024年第1期140-149,160,共11页
成书于清顺治年间的《頖宫礼乐全书》是地方提学官半自发性质编撰的礼乐专著,以释奠乐为主要内容。该书所载歌谱是将传统形而上的《礼记·乐记》“上如抗”歌唱理论(简称《乐记》“歌论”)以符号化的曲线谱形式落实于祭孔雅乐曲谱... 成书于清顺治年间的《頖宫礼乐全书》是地方提学官半自发性质编撰的礼乐专著,以释奠乐为主要内容。该书所载歌谱是将传统形而上的《礼记·乐记》“上如抗”歌唱理论(简称《乐记》“歌论”)以符号化的曲线谱形式落实于祭孔雅乐曲谱实践中,继承并发展了朱载、李之藻的歌法图谱实践(“格图”),该谱的动态特质在目前可见的吉礼祭祀乐谱中是罕见的,其所载歌谱所用曲线符号为《乐记》“歌论”声法“减字”版的可能性较大,呈现雅乐“一字多声”样态。 展开更多
关键词 《頖宫礼乐全书》 雅乐 歌谱 曲线谱 歌法
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白居易《新乐府》创作目的、原型等考论 被引量:5
15
作者 张煜 《北京大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2007年第5期72-79,共8页
白居易对自己作《新乐府》的动机有一个明确的表述,即"难于指言者,辄歌之,欲稍稍进闻于上",为朝廷乐府机构进献歌词,从而发扬古人以歌言政的传统,不同于其他讽谕诗创作;白居易新乐府创作的借鉴原型不是人们通常所说的《毛诗》... 白居易对自己作《新乐府》的动机有一个明确的表述,即"难于指言者,辄歌之,欲稍稍进闻于上",为朝廷乐府机构进献歌词,从而发扬古人以歌言政的传统,不同于其他讽谕诗创作;白居易新乐府创作的借鉴原型不是人们通常所说的《毛诗》,而是取自《尚书.五子之歌》;新乐府创作后得到了广泛的传播,很可能被朝廷的乐府机构所采用。 展开更多
关键词 《与元九书》 《五子之歌》 新乐府 白居易
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再论相和歌及其与清商三调的关系 被引量:2
16
作者 翟景运 《乐府学》 2006年第1期66-82,325,共19页
与清商三调歌并无直接关系的“相和歌十七曲”集中出现在隋代以前,这是“相和歌”的本义;囊括清商三调歌与相和歌十七曲为一体的“相和歌”则最早出现在唐代吴兢的《乐府古题要解》,由吴兢误读前代文献而产生。后者与汉魏六朝时期乐府... 与清商三调歌并无直接关系的“相和歌十七曲”集中出现在隋代以前,这是“相和歌”的本义;囊括清商三调歌与相和歌十七曲为一体的“相和歌”则最早出现在唐代吴兢的《乐府古题要解》,由吴兢误读前代文献而产生。后者与汉魏六朝时期乐府的实际情形不符,却能够长久流行,产生较大的影响,是因为它在乐府内容的归类方面包含着极有价值的因素。将前后两者看作“源”与“流”的关系较为合理。 展开更多
关键词 相和歌 清商三调 乐府 分类
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越王差徐戈铭文释读 被引量:1
17
作者 彭裕商 《考古》 CSSCI 北大核心 2012年第12期86-90,共5页
珍秦斋收藏的1件越王戈,已有好几位学者作过研究。由于戈铭较难通读,学者也各有解释,至今仍未取得一致的看法。笔者近来也对这件兵器作了些考察,撰成此小文,供大家参考。
关键词 越王差徐 越王初无余 戈铭
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越王州句戈铭文考释 被引量:4
18
作者 孔令远 《考古》 CSSCI 北大核心 2010年第8期87-90,共4页
The inscription on the bronze Ge-dagger ax of King Zhougou of the Yue State in the Spring-and-Autumn Period collected in Zhenqin Study noted the historic fact that King Zhougou of the Yue State continued the policies ... The inscription on the bronze Ge-dagger ax of King Zhougou of the Yue State in the Spring-and-Autumn Period collected in Zhenqin Study noted the historic fact that King Zhougou of the Yue State continued the policies of the late kings to aid the ruling elite of the Xu State to recover their state.Referring to the inscriptions of the relevant bronzes unearthed from Zhejiang,Jiangxi Provinces and other places which were ever the territories of the Yue State,this paper points out that the royal families of the Yue and Xu States had strong kinship relations;at the latest since the reign of King Zhezhi Wuci者旨於赐,the Yue State had begun to design and execute the plan for the Xu State to restore their power and the succeeding kings continued to do that up to the reign of King Zhougou. 展开更多
关键词 越王州句戈 徐国 金文 东周
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从“升龠制”到“升合制” 被引量:4
19
作者 熊长云 《考古》 CSSCI 北大核心 2019年第11期112-120,共9页
汉代量制单位中,“升”以下有“合”与“龠”两个单位。这两个单位均见于《汉书·律历志上》及传世新莽嘉量,属于最重要的“斛、斗、升、合、龠”的“五量”单位序列。在以往的研究中,学者均将二者视作汉制中的标准单位,没有异议[1... 汉代量制单位中,“升”以下有“合”与“龠”两个单位。这两个单位均见于《汉书·律历志上》及传世新莽嘉量,属于最重要的“斛、斗、升、合、龠”的“五量”单位序列。在以往的研究中,学者均将二者视作汉制中的标准单位,没有异议[1]。然而出土文献却反映,“合”广泛应用于官方量制体系,实发生在新莽之后。在秦及西汉时期,长期流行的是“升龠”二十进制,新莽及东汉量制中才逐渐流行“升合”十进制。秦汉时期存缺“升龠制”到“升合制”的重大变化。 展开更多
关键词 汉代 量制
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侗族“行歌坐月”的结构功能分析——基于一个南侗村落婚恋习俗的田野考察 被引量:3
20
作者 舒丽丽 《民族论坛》 2012年第01X期87-94,共8页
"行歌坐月"用以指代侗族于"夜间的室内唱歌作乐"的相关习俗文化,来源于汉文典籍记载,它与侗语体系中的"甲寨"、"甲腊乜"、"俩腊乜"、"甲乌"、"瑞乜、"吝乜"... "行歌坐月"用以指代侗族于"夜间的室内唱歌作乐"的相关习俗文化,来源于汉文典籍记载,它与侗语体系中的"甲寨"、"甲腊乜"、"俩腊乜"、"甲乌"、"瑞乜、"吝乜"、"览"等具有大致相同的指代对象。具体到阳烂侗族传统的"行歌坐月"主要指的是成长到一定年龄阶段特别是适婚的男性游走于大致相同年龄阶段的女性家进行"对歌抒情"的行为及其活动。目前,对于这一"行为及其活动"的研究,从尽可能多的文献资料查阅来看,关注的视角仍然主要集中在对事项本身的概括上,而将其视为一种社会事实进行细节的描述,当然也对其外延和内涵有了一定的探讨,但笔者认为仍还有可以进一步剖析的必要性。本文选择一个侗族文化氛围较浓的村落作为田野考察点,对其"行歌坐月"习俗进行结构功能的分析,以期达到"以小见大",更好地诠释社会、理解文化之目的。 展开更多
关键词 侗族 行歌坐月 婚恋习俗
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