Survey on Settlement Forms of Ethnic Groups in Mountainous Regions—A Case Study of Ancient Village of Gelao Nationality in Wuchuan

Taking ancient village of Gelao Nationality in Wuchuan for example,theories of settlement geography were used to analyze settlement landscapes of ethnic groups with cultural peculiarity in certain regions from the perspectives of geographical and humanistic environment,distribution form,internal structure and settlement characteristics. Regional and national cultural characteristics were demonstrated to promote the inheritance,promotion and protection of such old and traditional civilization in terms of landscape,and provide valuable references for relevant researches.

仡佬族文化内涵、保护现状以及激活仡佬族文化元素的思考

文章从仡佬族文化的演进轨迹、仡佬族文化内涵及特征、仡佬族文化保护现状及原因剖析、激活仡佬族文化元素的策略等方面进行了探讨,以期为保护与传承、发展与运用仡佬族文化提供参考与借鉴。

非物质文化遗产视角下仡佬族传统文化的发展研究

我国仡佬族传统文化被列入国家非物质文化遗产名录体系,其实可看作是非物质文化遗产作为国家力量对仡佬族传统文化的影响:仡佬族传统文化实现了“国家化”;仡佬族传统文化得到一种新的表达形式;在一定程度上促进了仡佬族传统文化的现代性发展。非物质文化遗产作为国家力量介入传统文化,其实是一种文化国家化的介入,也是一种文化国家化的发展,这在我国具有普遍性意义,因为这样的历史进程在多个民族文化发展中都有呈现,且自古就如是,这是基于我国“统一的多民族国家”的官方与民间的“二元结构”性质所决定的。

新媒体视野下仡佬族民俗体育传承策略研究

文章采用文献资料法、逻辑分析法对新媒体时代仡佬族民俗体育的传承进行了研究。研究发现:新媒体对民俗体育文化的传承存在对外传播受限、存在一定程度的功利性和娱乐性倾向、传播资金和传承人才缺乏等问题,并提出资金来源多元化、创建文化特色网站等策略,目的是对新媒体背景下仡佬族民俗体育的传承提供理论参考。

贵州省仡佬族传统体育文化空间的解构与重构

在文化空间理论背景下,文章运用文献研究法和逻辑分析法等研究方法梳理贵州省仡佬族传统体育自然地理、社会经济和民族共生的文化空间。发现实物保护不完善、多元文化交融和传承空间缺失等导致贵州省仡佬族传统体育空间需解构的原因,并在此基础上提出物理、组织、精神和虚拟四个维度重构文化空间路径,以期对贵州省仡佬族传统体育的文化空间进行保护,促进该传统体育文化实现可持续发展。

贵州省仡佬族传统体育文化发展研究

文章以贵州省世居少数民族之一的仡佬族为研究对象,采用文献研究法、田野调查法、逻辑分析法等研究方法对贵州世居的仡佬族发展历史、仡佬族体育文化的类型与分布、仡佬族体育的特征与功能进行梳理。梳理后得出仡佬族传统体育文化因生存环境、全球化和“素质教育”的曲解等因素影响,并受到竞技体育项目冲击、专业师资队伍短缺和经济投入不足限制。针对贵州世居仡佬族传统体育现状,提出了提高文化自觉、研发一体化课程、开展文化宣传、建构传承机制和把握发展契机等思路,以期促进仡佬族传统体育文化的高质量发展。

仡佬族文化元素在平面设计中的运用

通过增加民族文化元素、吸收民族文化的精髓来深化设计的内涵,是平面设计创新的重要渠道。文章对仡佬族民族文化艺术中的图形、符号、色彩、民间工艺等文化元素进行了分析,提出仡佬族丰富的民族文化内涵可以成为平面设计创新的重要设计元素和表现手法,同时仡佬族文化艺术可以通过平面设计的创新发展得以传承和弘扬。

贵州仡佬族传统体育文化发展的现实困境与促进策略研究

文章运用文献资料法、田野调查法和逻辑分析法等研究方法,对贵州仡佬族传统体育文化发展的现状、现存困境和困境原因进行深层的理论研究。研究发现,贵州仡佬族传统体育文化发展的困境,并提出相应的分析与建议。

旅游体验视角下民族文化弘扬路径研究——以黔北仡佬族为例

民族文化是黔北多元文化的重要组成部分,通过旅游体验促进民族文化的弘扬与发展是保护和传承黔北民族文化的重要途径。文章从旅游体验视角出发,以黔北仡佬族为例,借助内容分析法识别游客感知的仡佬族文化元素,运用访谈法得知游客对黔北仡佬族文化的旅游体验质量,借助问卷调查法挖掘黔北仡佬族文化的顾客群体特征。根据研究结果,作者提出了黔北仡佬族文化的内涵传播策略与体验提升策略。

贵州仡佬族传统体育项目“打篾鸡蛋”的田野调查研究

该研究以仡佬族的发祥地务川县作为田野点,开展了贵州仡佬族传统体育项目“打篾鸡蛋”的田野调查。该文从贵州仡佬族传统体育项目“打篾鸡蛋”的起源、贵州仡佬族传统体育项目“打篾鸡蛋”的形制、贵州仡佬族传统体育项目“打篾鸡蛋”的传承3个方面切入,呈现了此次田野调查的结果以及基于调查进行的剖析与思考,以期能够加深对贵州民族传统体育文化的理解与认知,为贵州仡佬族传统体育项目“打篾鸡蛋”的保护与传承提供参考。

传统手工艺融入现代生活的尝试——以武隆浩口蜡染为例

武隆(浩口)仡佬族蜡染作为重庆市非物质文化遗产,有着精美的工艺性、较强的实用性和较高的艺术价值,但其存在发展较为保守、培养建设意识薄弱、有效传承不足等困难。文章通过分析武隆浩口蜡染作为传统工艺的发展现状,探讨其面临困境的原因,从文化创意、市场开拓、媒介宣传、人才培养机制几个方面尝试探索如何寻找满足消费者购买心理和如何寻找传统手工艺与现代生活的有效结合。仡佬族蜡染融入现代生活的尝试可有效促进非物质文化遗产的活态传承,实现“创新型发展、创造性转化”,对推进区域民族经济和非物质文化遗产的发展有着重大意义。

仡佬族成人体型的Heath-Carter人体测量法研究

为探讨我国仡佬族成人体型特点与规律 ,本文应用Heath Carter人体测量法 ,对贵州道真县凇江乡4 0 9例 (男 2 0 4 ,女 2 0 5 ) 2 0— 6 0岁土著仡佬族成人体型进行了研究。结果表明 :(1)仡佬族平均体型男性为偏外胚层体型的中胚层体型 (1 7— 4 8— 2 5 ) ,女性为偏内胚层体型的中胚层体型 (2 8— 4 4— 1 8) ;(2 )随着年龄的增长 ,仡佬族男女体型呈内胚型值增大 ,外胚型值减小的变化。女性 35岁以后体型变化显著。 (3)男女间体型除 2 0～组差异有显著性外 ,其余各年龄组差异有高度显著性 ;(4)仡佬族与其他群体体型比较 ,仡佬族体脂较少 ,骨骼肌肉不太发达 ,身体线性度较高。

贵州仡佬族体质特征

对贵州道真仡佬族３８５人（男１９８人、女１８７人）的１７个观察项目和５８个测量项目进行了人类学体质特征的研究．分析结果表明，仡佬族体质特征与广西的壮族和海南省的黎族比较接近，与黑龙江省的达斡尔族和新疆的锡伯族较疏远．

民族文化重构实践中的身份与地方认同——仡佬族祭祖活动案例

在文化转向思潮的引领下,新文化地理学从注重结果向注重过程转移,更强调地理事象所发生的空间过程及其内化在特殊地域系统中的社会关系。在这一过程中,景观的符号象征意义和表征作用得到重新解读。以民族文化为旅游吸引物的发展背景下,通过对贵州世居民族仡佬族官方祭祖活动的参与式观察和相关群体的深度访谈,发现民族精英为将务川树立为仡佬族族群的中心,重构了"九天天主"及其祭祖仪式和场所,地方意义由此发生了改变‘,小塘石笋’由自然景观变为仡佬族族群的文化中心景观。"仡佬之源"的地方中心性空间策略虽扩大了仡佬族的知名度,提升了地方影响力,但祭祀活动却呈现出精英的"台上"认同与民众"台下"认同的对立。这一分歧的根本原因是当地仡佬族模糊的身份记忆以及仡佬族作为散居族群的文化多元性所致。在仡佬族祭祖的文化实践中,精英通过各种社会关系和权力影响和重构了地方身份认同,而地方的民族身份认同又影响地方意义的重构。文章指出,没有民众的"自下而上"支持,悬置于族群之上的官方主导的文化重构实践具有很大的脆弱性。研究对完善地方感研究中主体性缺失及地方与认同研究中身份认同研究不足具有重要的理论意义。

贵州省侗族、土家族和仡佬族13项遗传性状分析

调查了贵州省侗族59例、仡佬族53例、土家族发型53例大学生的耳垂、卷舌、前额发际、发旋、拇指类型、环食指长、双手嵌合、上眼睑、酒窝、惯用手、发型、耳耵聍、红绿色盲13项遗传性状的基因频率.结果显示,有8项性状的隐性基因频率在3个民族中均为隐性高于显性;3个民族的性状分布在男性和女性中无显著性差异;贵州侗族中耳垂与酒窝显著相关,双手嵌合与酒窝、耳垂与惯用手、环食指长与惯用手极显著相关;仡佬族中耳垂与卷舌、耳垂与惯用手、前额发际与惯用手、发旋与惯用手、环食指长与惯用手极显著相关;土家族中性状间无显著相关性.3个民族的性状基因频率与国内其他民族存在差异,具有独特的遗传性状特征.

试论道真仡佬族民俗旅游资源及其开发

仡佬族世代居住在贵州,道真县是其主要聚居地之一。仡佬族的生产活动、社会交往、信仰禁忌等,都既体现出本民族特有的风格,又是民族文化相互影响的结晶,这些独特的文化事象都是有待开发的珍贵旅游资源。前期的相关研究既涉及对这些资源的有效开发,又涉及对民族传统文化的切实保护。

务川龙潭仡佬族民族身份的地方性建构

新中国成立后的民族识别与恢复是中国民族认同研究的宏观背景,以往研究多强调国家建构的外部视角,较少从民族身份赋予的合理性和正统性背后,结合外部与内部的双重视角深入挖掘各相关主体如何参与到民族身份建构的过程。文章采用实地观察、深度访谈、文献法等对务川龙潭仡佬族进行研究,发现地方政府以民族学家梳理的"濮―僚―仡佬"的族源承袭为理论依据,又以文字文本为依据发掘了濮、僚、仡佬与朱砂的关系,切合当下龙潭原住民与朱砂的生产生活,并以之建构其"仡佬族"身份。研究结果显示:"朱砂"的地方性参与了民族身份建构,且在旅游背景下地方再造的过程中,政府通过对"朱砂"的文本、祭祀、景观恢复与再造进行了对"仡佬族"身份的二次建构与强化,反映了地方政府主体对朱砂的地方性视角;但如何更好地进行地方再现,对地方文化的发展将有何影响,如何唤起族群真实的情感,官员、宗族精英、普通民众等不同的地方主体何以凝聚,值得进一步关注和思考。

贵州平正仡佬族头面部体质特征

目的:探讨贵州平正仡佬族头面部体质特征以及是否存在性别差异,并与我国其他4个仡佬族和贵州其他族群进行比较,找出亲缘关系远近,为赤水河流域少数民族体质人类学研究积累资料.方法:对世居在贵州平正仡佬族的349名(男167人,女182人)年龄在20～59岁的仡佬族进行头面部活体观察和测量;采用聚类分析,选择欧氏距离值,比较其亲缘关系.结果:测量的体质特征有23项差异具有统计学意义,即头宽、鼻长、颏高、头耳高、全头高、头长、额最小宽、两耳屏宽、面宽、两眼外角宽、左眼裂宽、右眼裂宽、鼻宽、鼻深、口裂宽、唇高、全上唇高、全下唇高、容貌面高、左容貌耳长、右容貌耳长、形态面高以及头冠状围;平正仡佬族男女发色都以黑色为主,多为直发,前额发际多为平型;肤色都以褐色为主,眼色大部分为黑褐色;眼裂倾斜度都以水平为主,上眼睑大部分有皱褶,且多为短睫毛,眉毛密度男性以中等居多,女性以稀少居多;鼻背形态多为直型,鼻尖方向男性以下垂多见,女性以水平为主,鼻孔形状大部分为椭圆形;上唇皮肤前凸度以正唇为主,且红唇厚度大多为中等;耳垂形状以方形多见,耳垂外展度都以中等居多;颧部突出度都以中等占优势,颏部向前突出度直型居多.平正仡佬族男女性都以圆、高、阔头型为主;面型以超狭面型多见;男性以中鼻型为主,女性以狭鼻型多见.结论:平正仡佬族头面部体质特征大部分存在性别差异;男女性都与贵州习水苗族亲缘关系最近.

贵州仡佬族人手指毛的分布

观察了贵州仡佬族 2 0～ 60岁农民、干部共 2 0 6人 (男 10 0 ,女 10 6)的手指指毛的分布。结果表明 ,手指近侧指节除有一例女性没生有指毛以外 ,其余均生有指毛 ,中间指节有一部分有指毛 ,远侧指节不生有指毛。近侧、中间指节指毛的出现率男性高于女性。左。

仡佬族中小学生的主观生活质量与情绪行为问题

目的:了解仡佬族中小学生的主观生活质量及其与情绪行为问题的关系,为提高其生活质量和减少行为问题提供参考。方法:选取250名仡佬族和430名汉族小学六年级、中学初一和初二学生,使用儿少主观生活质量问卷(ISLQ,包括认知成分和情感成分)评估生活质量,长处和困难问卷(SDQ)测查情绪行为问题。结果:仡佬族组ISLQ总分与汉族组的差异无统计学意义[(144.9±16.0)vs.(143.1±16.6),P>0.05],ISLQ情感成分得分高于汉族组[(61.9±8.7)vs.(60.0±8.8),P<0.01]。仡佬族组SDQ总分与汉族组的差异无统计学意义[(18.3±5.6)vs.(19.0±5.4),P>0.05],SDQ情绪症状得分低于汉族组[(3.4±2.2)vs.(3.9±2.2),P<0.05]。仡佬族组初一学生的ISLQ情感成分得分高于六年级和初二学生[(63.7±8.6)vs.(60.3±9.1),(60.0±7.4),P<0.01];学习成绩优良者ISLQ总分[(150.7±17.4)vs.(144.5±15.3),(136.5±11.0)]和认知成分得分[(87.3±13.6)vs.(82.6±11.9),(77.0±9.9)]高于成绩中等或较差者(P<0.01)。除情感成分与亲社会行为问题外,ISLQ得分与SDQ得分呈负相关(r=-0.13～-0.54,P<0.05)。回归分析显示,SDQ的情绪症状(β=-0.38,P<0.01)、亲社会行为问题(β=-0.22,P<0.01)和多动(β=-0.17,P<0.01)得分对ISLQ总分有一定的负向预测作用。结论:仡佬族中小学生的主观生活质量与汉族相当,正性情感体验可能更多;学习成绩越好,情绪行为问题越少,主观生活质量可能越高。