中华优秀传统文化道德人格境界论及其对大学生人格修养的启示

中华优秀传统文化道德人格境界论以天人合一的天道观为基础,以道德修养的层次和境界为依据,将人格分为君子人格和小人人格,并以君子、贤人、圣人为理想的人格境界,主张培育人的道德主体性,树立居仁求义、自强不息、厚德载物、胸怀天下的人格境界和担当精神。分析中华优秀传统文化道德人格境界论对新时代大学生人格意识的激发、健全人格的养成、道德自信和担当精神的确立、人格修养的提升以及和谐人际关系的建立均具有重要的理论价值和现实意义。

论情报文化与儒家文化的相通

[研究目的]我国传统情报文化受到传统文化,尤其是儒家文化的深刻影响。虽说儒家与兵家的关注点各有不同,却也有若干相通之处,都为建立大一统封建帝国和维护国家安全发挥出积极作用。[研究方法]考察孙子等兵家对于间谍的素质要求,结合儒家文化有关君子人格的目标追求,提炼出中国传统情报文化的基本特征以及与儒家文化精神内涵的相通之处。[研究结论]儒家文化与情报文化在精神内涵和目标追求等方面具有一定的共性诉求,如果对传统兵学文化和情报文化等产生误解和误读,会在一定程度上影响情报研究。

论君子的人格

在中国走向现代平等社会的过程中,“君子人格”的高尚伦理是否还有意义?它的性质和作用主要是什么?这需要追溯到在中国源远流长的“君子人格”的含义和特点。梁启超根据《周易》,将君子人格的基本特点概括为“自强不息”和“厚德载物”两点,但观照人性,更需要强调前者的“勉强”和“自胜”,后者的“积德”和“包容”。仔细分析“君子人格”的具体内容,则可以依据现代的眼光,重视其中的“义利之分”和“忠恕之道”。而将君子伦理与古罗马的高尚伦理做一比较,当能帮助我们更清楚地认识传统中国“君子人格”之“文质彬彬”的特质。

庞统容貌“丑化”的文化意蕴

《三国演义》中庞统容貌的“丑化”并非是意在通过容貌贬低庞统,以达到凸显诸葛亮完美形象之目的。庞统容貌的“丑化”包含了三层内涵:一是,通过人物的“貌陋”,以示其“长相不凡”,并在“畸人”观的影响下,表达“外丑内美”的写人意图;二是,“貌陋”作为“失威仪之制”的一种表现,源自古代对狂士群体的一种形象期待,借以彰显庞统的狂士气质;三是,庞统的“貌陋”与其政治上的失意,在“以貌取人,失之子羽”择才观的文化传统中,也流露了深沉的“士不遇”的悲情色彩。

周代的修身之道学说——兼论“君子之道”与“真人之道”之互补

周代是一个重视“人道”的时代。周代探讨的“人道”包括修身济世、内圣外王之道。周人认为,修身的最高理想是超凡入圣。但成为“圣人”是很难的,退而求其次,则“内圣”之道集中表现为“君子之道”。周朝以仁德治天下,“君子之道”学说应运而生。儒家在继承、综合西周德治思想的基础上,进一步构建了“君子之道”。“君子之道”是进德修善之道,所修道德主要是“仁”“义”“礼”“智”“信”“孝”。道家以清虚无为的道德取代儒家仁义礼智的道德,主张归真返朴、清虚无为,其修身之道主要表现为“真人之道”。周人修身以儒家积极进取的“君子之道”为主,而道家虚静无为的“真人之道”则是补充和平衡,二者构成了周人“修身之道”的完整形态,奠定了后世中国士大夫儒道互补的“内圣”方式,对于今天的艺术从业人员及社会大众以道德自律、塑造崇高人格具有重要启示意义。

高校教师付出-回报失衡与工作倦怠的关系研究:有调节的中介模型

探讨高校老师的付出-回报失衡与工作倦怠的关系,以及其间工作意义感的中介作用和君子人格的调节作用。采用方便抽样的方法,通过付出-回报失衡量表、工作意义感问卷、君子人格量表和工作倦怠量表对523名高校教师进行了测量。结果显示,付出-回报失衡与工作倦怠呈显著正相关;工作意义感在付出回报-失衡与工作倦怠之间发挥着中介作用;君子人格调节着付出-回报失衡与工作意义感的关系。因此,付出-回报失衡会降低高校教师的工作意义感并由此影响工作倦怠,而君子人格可以缓冲付出-回报失衡对高校教师工作意义感的消极影响。

论孔子君子人格思想对新时代青年道德人格培育的启示

“君子”是孔子在《论语》中所提出的集现实性与理想性于一身的道德人格典范,也是千百年来中国社会所推崇的理想人格。这种理想人格包括了作为君子内在德性的“仁、知、勇”以及作为外在德行的“礼”等诸多道德要素,在两千多年的历史中发挥着形象导引、教化学子、安邦定民等重要作用。孔子的君子人格思想具有重大的时代价值,不仅能够推动明德爱国的时代君子的形成,也能够推动立德树人的时代使命的完成。因此,立足新时代对青年道德提出的诸多要求,在对孔子的君子人格思想进行辩证吸收的基础上,发挥其对于新时代青年道德人格培育的积极作用,也就有其必然性和可行性。

儒家君子人格对新时代大学生人格培育的启示

儒家君子人格是培育时代新人重要的传统文化基础,与新时代大学生人格的培育具有紧密的内在关系。新时代大学生人格的培育面临着严峻挑战,即存在行为与认知脱节、缺乏民族担当精神和家国意识等问题。为贯彻立德树人根本宗旨、完善大学生美好人格,我们要深入挖掘儒家君子人格的内涵,促进儒家君子人格与大学生人格培育的相通,这对塑造新时代大学生美好人格具有重要的现实意义,有利于不断提升高校思想道德建设成效,培育担当民族复兴大任的时代新人。

《左传》的“闪现型”女性形象及其道德建构

《左传》的人物描写体现了春秋时期史家对道德的追求,它将人物及其事迹置于道德层面进行剖析,反映了春秋时期史家弘扬正义、贬斥邪恶的道德观。特别是对“闪现型”女性形象的塑造,更是较多倾注了作者的道德情感,反映了作者对君子人格的追求,展现了《左传》的文学教化功能。

孔子君子人格思想对新时代大学生人生观培育的启示

君子人格集中反映了儒家的道德追求,是孔子理想人格的典型范式,是对“圣人”人格的补充,但比之更具有现实操作性和普遍适用性。以新时代为背景,充分认识孔子君子人格思想与大学生人生观培育的内在契合性,深入挖掘和探析孔子君子人格思想所蕴藏的价值,使之成为培育新时代大学生科学人生观的有益启迪。大学生应向君子借智慧,以君子学以致道之知提升道德认知、以君子学道则爱人激发道德情感、以君子忠恕之道构筑道德意志、以君子勇而不惧之心付诸道德行为,从而肩负起民族伟大复兴的重任。

“不得其路”的困结与“殉道”悲剧——从“道”“路”分裂的角度看鲁迅对中国士人文化的现代思索

鲁迅与传统文化之间深受影响又立意疏离的关系,使他有可能形成一种属于他个人的独特视界。尽管儒道赋予了士阶层安身立命的价值意义,但它自身依赖政治权力而“不得其路”的内在困结也给士阶层的道路实践带来了同样难以消解的问题。“道”无法得到现实保障的脆弱结构意味着士人在“行道”实践中,坚持“道”的理想就意味着“殉道”的悲剧。

“兴于诗”:儒家君子人格养成的逻辑起点——孔子文学教育思想探论之一

孔子所云"兴于诗,立于礼,成于乐",前人有过许多讨论,理解各不相同,以程颐、朱熹之说影响最大。然而,将此章理解为"大学终身所得之难易先后浅深",也仍义有未洽。"诗"、"礼"、"乐"无论在学校教学还是在文化生活中,并没有难易之分,先后之次,深浅之别,三者原本相互配合、相须为用。传世文献里的"诗"、"礼"、"乐"其实有两个层面,一是"数术"层面,一是"义理"层面。作为"数术"层面的"诗",不仅包括《诗》文本,也包括用于歌咏的声乐、器乐和指导诗、乐的礼仪。而"义理"层面的"诗",不能局限于诗义,而应该是全部"新六艺"所体现的君子之"志"。这种"志"既包含了意志,也包含了情感,可以是"见贤思齐"的好善之德,也可以是"见不善而知自省"的恶恶之心。这是学者"立身成德"的第一步,是基础,也是起始,《诗》则是实现这一起始目标的代表性媒介。因此,"兴于诗"是孔子对弟子进行人格培养的起始路径,它既是孔子的教育思想,也是孔子的文学观念,同时又是儒家君子人格养成的逻辑起点。

孔子君子人格思想之道德意蕴

君子人格承载着先秦儒家的道德理想,蕴涵着浓郁的道德精神。通过对先秦儒家经典文本的解读与诠释,我们发现,孔子的君子人格思想经历了从有位者到有德者的含义转变,确立了仁、知、勇的价值追求,提出了行义、遵礼、时中的行为准则,明确了忠恕、躬行、博学的修养路径。

《论语》精神与大学生人格修养

《论语》是我国传统文化中张扬平等公正的人道精神,彰显君子理想人格,充满人文关怀,强调内省律已、修身养性的经典著作。《论语》精神对当代大学生人格问题的解决有着积极的引导、构建、完善、提升和保障的作用。因此,将《论语》引进大学课堂,对大学生的成人与发展具有非常重要的现实意义。

传承“明体达用”校训,涵养当代“君子之风”——湖州师范学院立足优秀传统文化培育学生社会主义核心价值观

党的十八大以来,以习近平为核心的党中央高度重视中华优秀传统文化的传承发展,要求将其作为涵养社会主义核心价值观的重要源泉,融入青年大学生的立德树人过程。儒家君子人格中含有"立德树人"的传统,与当代高校德育目标一致。北宋时期著名教育家胡瑗在湖州讲学时期提出的"明体达用"与君子思想一脉相承。湖州师范学院将"明体达用"作为校训,立足高校立德树人根本任务和当代大学生身心特征和社会需要,发挥百年师范教育优势及全国文明单位的建设经验,将文明修身与中华优秀传统文化教育相结合,将儒家"君子人格"进行现代转化,把培育学生"君子之风"作为德育工作的落脚点,让学生在身体力行优秀传统文化的基础上加深对社会主义核心价值观的理解和认同,引导广大学生坚守中华文化立场,坚定文化自信、道路自信。

“成于乐”:儒家君子人格养成的性格特征和精神向度——孔子文学教育思想探论之三

"兴于诗,立于礼,成于乐"是孔子文学教育思想和教学实践的理论总结。多数学者以为"成于乐"与古代"乐教"和周代音乐教育有关,是培养人才"立身成德"的最高阶段。也有学者指出"成于乐"是要通过教育养成学者的快乐精神。由于上古教育"诗""礼""乐"相辅相成,相须为用,并不存在深浅高下之分,音乐教育贯串整个教育过程,故不能将音乐教育理解为教育的高级阶段。上古"乐"有二音二义:音岳指音乐,音洛指快乐。"成于乐"既可指音乐教育的一个完整教学过程,也可指在教育实践中培养目标的最后达成。孔子重视弟子的君子人格培养,"成于乐"主要指养成儒家君子人格的性格特征和精神向度,即坦荡与快乐。"成于乐"是在长期音乐教育和诗礼熏陶下形成的,它不仅不排斥全面而完整的音乐教育,而且以之作为依托和凭借。这样辩证理解"成于乐",才能准确把握孔子文学教育思想和教学实践的丰富内涵及社会价值。

论儒家君子人格与大学生的人格教育

阐述了儒家君子人格的内涵,分析了当代大学生的人格缺失,认为当代大学生人格中存在着道德信仰缺失、知识水平和道德水平的不平衡、权利与责任的分离、认知与行为的脱节、自强意识淡化等现象。在此基础上,探讨将儒家君子人格论运用于当代大学生人格教育的策略选择。

儒家君子理想人格对大学生人格教育的价值探寻

大学生人格教育是大学生思想政治教育工作的组成部分。党的十八大报告提出"文化是民族的血脉,是人民的精神家园"。在大学生思想政治教育领域里,传承和弘扬儒家思想为代表中国优秀传统文化是极其重要的。因此,在当代大学生人格教育中开展广泛的儒家君子理想人格教育势在必行。

中国大学生理想中的“君子”人格结构探研——基于4982名大学生的调查研究

理想人格的培养是当代大学生素质教育的最深层次、最关键的问题,通过科学研究方法对当代大学生心目中的"君子"进行准确定义是培养其理想人格的前提,而根据当代大学生的"君子"人格结构所提出的一系列"君子"培养路径,可以更好地为大学生所认同和遵行。

略论《论语》中的君子人格与高职学生健康人格的构建

《论语》推崇君子人格。君子人格蕴含着丰富的内涵,包括:仁爱、智慧、仪礼;君子人格有三条关联的养成途径,即:学习、思考、践行。当代高职学生的人格存在诸多不完善之处,表现在:孝道缺失、缺乏诚信、缺少宽容、重利轻义、能力智慧不足、不注重仪礼规范。我们应积极借鉴《论语》中君子人格的内涵及养成途径,以构建当代高职学生的理想人格。