梁清标《六月会葬孝陵恭纪》诗发微

梁清标为清初汉族重臣。康熙二年六月,时任兵部尚书的梁清标在参加清世祖顺治皇帝会葬仪式后写下了《六月会葬孝陵恭纪》一诗,以微言的形式指出历史真相:孝陵墓中并无顺治皇帝遗体,仅是空葬衣冠。梁清标能够了解并敢于将这一点揭露于人前,与其家族——真定望族梁氏在顺康之际的政治态度密切相关。

元代贡氏三家诗文集考略

元代中后期,皖地宁国(宣城)、徽州二路诗文家辈出,群星灿烂。在宁国诗人群体中,特别引人注目的是一个显郝的诗文世家,即宣城贡氏。贡奎有《云林集》六卷附录一卷、贡师泰有《玩斋集》十卷拾遗一卷、贡性之有《南湖集》二卷存世。祖孙三代著名诗坛,其各自生平及家族传承,诗文集之板本源流、散佚辑佚、题材内容、艺术价值亟待综理考辨,论证判定。

峨眉山佛教源流考

早期的峨眉山是作为道教名山而存在的,被称为道教第七洞天。东汉蒲公故事系宋人伪造,峨眉山佛教滥觞于东晋时期高僧慧持入山建普贤寺。峨眉山曾长期处于佛道并存格局,明清以降,才演变成为佛教名山。

《禹贡半月刊》回族伊斯兰教研究之特点

《禹贡半月刊》是著名历史地理学家顾颉刚等人于 2 0世纪初创办的学术刊物 ,此刊发行仅 4年 ,却发表了很多颇有价值的学术文章。其中关于回族伊斯兰教研究方面也刊发了不少有见地的文章 ,本文就有关回族伊斯兰教研究特点作述评。

丁韪良主持翻译《公法会通》新探

《公法会通》是继《万国公法》、《星轺指掌》与《公法便览》之后,丁韪良主持翻译的第四部重要的国际法译作,虽然在承认领事裁判权与不平等条约等方面具有消极内容,但总的来讲,该书详尽地阐述了进步的国家平等、人人平等的国际公法思想和人权思想,对若干国际公法领域的叙述比较详细,观点比较公正,至今仍具有一定的借鉴作用;该书使用的一些政治、外交与法律新名词,逐渐被中国知识界、法律界所接受,有的沿用至今;在文字表达和体例上,该书也是丁韪良主持翻译的最好的国际公法译作。总之,该书对晚清外交界及知识界进一步了解国际法,并运用国际法从事劣势条件下的外交,起到了一定的促进、启蒙和推动作用。

《万病回春》《寿世保元》脐疗法探析

明代著名医家龚廷贤行医60余年,足迹至江西、北京、山东、河北及河南等地,曾被鲁王授予"医林状元"。其代表性的著作为《万病回春》和《寿世保元》,其中内含较多脐疗法的内容,本研究总结出灸脐法、熨脐法、药物敷脐法、滴脐法、浴脐法和揉脐法6种脐疗操作方法,各脐疗方法可以单独应用,也可结合应用;有一种脐疗法治疗多种病证者,也有一种病证应用多种脐疗法者;还可结合中药内服;而除了取神阙穴外,还扩展到脐部周围及关元、气海等穴。文中还对脐疗法所用药物加以分析,对当今的临床、科研有很大的借鉴价值。

汉代庙制问题探讨

西汉采用了每帝各专一庙的“独宫庙制” ,并因时立制广设郡国庙 ,空前强化了宗庙的政权象征作用。从汉元帝时开始 ,依照儒家经典变革庙制 ,废置了郡国庙 ,并初步确立了按昭穆迭毁宗庙的庙制原则。东汉前期 ,创立了“同堂异室”的庙制形式 ,西汉诸帝和东汉诸帝分祭于高祖庙和世祖庙。献帝初平年间 ,虽然采纳蔡邕建议 ,实行了以“天子七庙”为核心的复古改革 ,但却没有改变“同堂异室”的庙制形式。

论晋惠公

晋惠公并非一个庸碌无为的君主。晋惠公在位期间，晋国社会继续得到稳固 和发展。晋惠公许赂又背赂、作爰田、作州兵与和戎等一系列作为不仅为晋国的富强做出了 积极的贡献，并且为晋文公及其以后晋国的霸业奠定了坚实的政治、经济、军事基础。我们 应从历史发展的角度重新给予晋惠公一个公允的评价。

龚廷贤养生思想探析

龚廷贤,明代著名医家,古代养生大家,其代表作有《寿世保元》《万病回春》。他重视"治未病"和老年调护摄养,对衰老阐发见解独到。本文从护养元气、调治脾肾、精神养生、食养、运动等方面初步总结研究,探讨、归纳了龚廷贤养生思想,认为其养生思想主要体现在养生防病重在保养元气、调护脾肾益寿养元、清心寡欲调神养性、提倡饮食得宜、重视调息养元等方面。通过以上研究,以期对当代养生保健事业特别是老年养生保健事业有所启示。

《论语》和《庄子》中的颜回与子贡

在《论语》里,颜回与子贡都接触到了"性与天道"的问题,但为学之方和人生境界不同,颜回"尊德性"而子贡"道问学"。《庄子》全书抑子贡而扬颜回,对"性与天道"进行了深度阐释。在穷达生死的问题上,庄子肯定了孔颜乐处,但引入气化论而远离了儒家正命论。在人性和历史问题上,庄子反思了人类的异化,他重建人性的理想与儒家相似,但其人性预设及反性复情、无为而治的政治观与儒家的扩充四端说及伦理教化观又有明显不同。

“九州”初谊及“禹划九州”说产生的历史背景

九州,是先秦史研究中一个重要的话题,当前学术界对这一问题还存在较多的误解。本文以传世文献与铭文资料为依据,对与"九州"有关的问题进行了分析。指出:"九州"是从"四域"的观念发展而来的,最初是一个笼统的国家疆域的概念;早期文献中的"九州"与"禹划九州"中的"九州"内涵不同;"禹划九州"的观念应该是战国时期各国普遍实行行政区划后才产生的,《禹贡》九州的分布与魏惠王霸业的建立关系密切。

先秦名家思想中的老学因素

先秦名家思想与老子思想有深刻联系,可以说老子思想为先秦名家提供了丰富的思想资源。先秦名家中的老学因素集中体现在惠施对于老子之道的解读,公孙龙对于老子道本原论以及道物关系理论的借鉴和对于老子天、地与万物关系的理论的发挥。具体言之,惠施的"大一""小一"出自老子的"大""小""一",惠施关于"物"的同、异的理论出自老子"无"和"有"的同、异的理论,公孙龙关于指、物关系的理论出自老子道、物关系的理论,公孙龙的天地生万物出自老子的天、地辅助道生万物。

清代晚期皇家建筑师的社会经济地位

对于古代建筑师的研究始终是中国古代建筑历史的重要课题之一。但由于缺少第一手的历史资料,一直很少有对于古代建筑师社会地位和经济生活等真实状况详细研究。文章通过对清代家传样式雷图档的系统整理和研究,从中发掘出的大量鲜活的史料,力图生动真实地揭示出我国清代晚期皇家建筑师的社会地位、经济状况。

明代能臣龚辉生平事迹考

龚辉任官于明嘉靖朝,从政22年。他在采皇木、治水患、平贼乱、均赋役等方面颇有实绩,有极具研究价值的著述存世。因《明史》无传,后人对其知之甚少。梳理其生平事迹,考察其居官任事,诚识其为才识通练、勇于任事、关心百姓、品行高洁的治世能臣。

同盟会时期孙中山与美国致公堂的关系

同盟会成立后,孙中山对美国致公堂的工作是联络华人华侨共同革命的重要举措。1909年末1910年初孙中山在美国纽约、芝加哥、旧金山等地建立同盟会组织,同时进行筹款工作。在此期间他与洪门致公堂沟通不多,只是在同盟会不便直接出面的情况下才考虑运用致公堂的资源。1911年4月孙中山结束加拿大之行后回到美国。6月,孙中山到达旧金山说服致公堂大佬与同盟会合作,以互相参加的方式实行大联合。随后仿效在加拿大的成功经验,设立“洪门筹饷局”。孙中山旅居旧金山期间,还到加利福尼亚州各地进行革命宣传。美洲致公堂捐助的大量经费在辛亥革命运动中具有特殊的意义,它是辛亥革命得以顺利进行的重要物质条件。

黄人“和三家词”论

黄人为清末民初重要词家,其现存500首词中有264首为和清代龚自珍、张惠言、蒋敦复三家之作,于历代词家中甚为独特。黄人和三家词有多重动机与原因,和词与原词艺术风格同中见异,《和三家词》比黄人早年词风有所变化,其和韵之举虚多于实,弊大于利。

书写之异与“尊王”之法——《春秋》“惠公仲子”之三传比析

《左》《公》《穀》三传对《春秋》隐公元年"惠公仲子"条解释有异,其焦点是仲子身份问题。《左传》以仲子为桓公之母却未卒受赗,"桓未君"而王室归赗其母,此"非礼"之书写体现出作者责王"以示劝诫"的思想;《公羊》认同仲子为桓公之母而讲"隐为桓立",彰显出"立子以贵"及以"尊尊而亲亲"之王权观念;《穀梁》认同仲子为惠公之母而"正隐""治桓",则以"亲亲而尊尊"取"蹈道"之价值。仲子身份虽因三传书写之异而终不为定论,却与各家相关阐释体系或主要价值观念不悖,又因其在血缘与地缘、家族与国家两个维度上的张力而并行不辍。

祁彪佳佚文一则

祁彪佳是明末清初的文坛大家,也是南明忠臣,一生著述宏富。清代绍兴山阴人杜煦、杜春生所辑之《祁忠惠公遗集》增补本收录有祁彪佳的《舍书》一文,由于该文尚未引起研究者的注意,亦为中华书局刊行的《祁彪佳集》所遗,难免有遗珠之憾,兹将其辑出,并略作考述,以飨读者。

章次公生平和崇尚“革新源于继承”理念

章次公先生治学严谨,务求实据真理,崇尚"革新源于继承,真知出自实践"理念。主张"发皇古义,融会新知"学术思想,倡导科学发展中医、振兴民族文化。在上海,为振兴中医学术及培养众多中医后继人才方面作出了卓越贡献,为海派中医丁甘仁学术流派奠定了基础,为发扬我国传统医学作出了卓越贡献。

《论语》“绘事后素”与《考工记》“后素功”考释

《论语》"绘事后素"常常和《考工记》"凡画缋之事后素功"联系考虑,或互为借鉴。经典释读史上有"先画后素""先素后画"之争,两者都是绘画的具体工艺。"后素功"承接"杂四时",应该是对绘画工艺的总结。所谓"先画后素""先素后画"之说偏离了章句结构,局限性明显。经过文本分析,并结合绘画过程,"素"当意为绘画中的单色颜料;"后"非"后(後)",而是古汉字"后",意为滋生,为单色颜料排列对比、杂糅调合的滋生过程;"功"为功绩之意。"凡画缋之事后素功"意为画缋是利用各种单色颜料的对比、杂糅错合的敷彩过程,以成就符合场合礼数的大功;"绘事后素"意为素色颜料杂糅生成画面的绚烂多彩。