乾隆朝忠孝诗教及其困境--以“兕觥归赵”事件为例

清乾隆五十三年(1788),在江西学政翁方纲的协助下,明万历五年(1577)张居正夺情事件中赵用贤受赠的兕觥最终回归赵氏后人。这一桩关涉明清鼎革历史与忠孝大义的事件,经由翁方纲传扬,受众多文人雅士歌咏,成为推广清高宗所倡忠孝诗教的典型。但此桩南北共唱的盛事并未对乾嘉诗坛产生深层次影响,其所宣扬的忠孝诗教亦行之未远,这实乃受政治语境之限制、传统诗教之异化与朝野诗学之分化等因素的影响。“兕觥归赵”事件的诗歌唱和活动及其宣扬的忠孝诗教之困境,反映了清代文化政策在推行过程中未必能够得到彻底的贯彻,因此其对诗家观念和诗学风气的影响亦须辩证地看待。

公私观念与传统中国农民的行为逻辑

引入"大私"的分析观念,将乡土社会里的宗族或自然村赋之以"大私"的属性,以此重构理解农民公私观念的理想图式。研究发现,宗族、自然村是农民认同的一个重要的"自己人单位"。受此影响,传统农民的行为逻辑是"以群为重,以己为轻"的群我主义,以农民认同的"大私"单位为界限,其内遵循个体利益服从群体利益的整体主义行为逻辑,其外则遵循截然相反的特殊主义的陌生化的人际交往逻辑。在此基础上,重新审视"崇公抑私"等公与私的价值性术语的实践效能就会有新的发现。

春秋战国的“立公灭私”观念与社会整合(上)

中国古代的公私观念成型于春秋战国时期。此期 ,“公”、“私”概念由人称指谓向社会形态拓展。“公”的价值意义与其所表达的社会公共事物与公共关系相联系 ,把国家、君主、社会与个人贯通为一体。此期又是士人的私理、私论大行其道的时代 ,社会关系以私为纽带进行了空前改组 ,然而 ,先哲们却把“私”视为万恶之源 ,进行了猛烈抨击。“立公灭私”成为主流意识 ,取消了“私”的正当性与合理性 ,形成了君主、国家与民间社会 ,公共领域与私人领域的尖锐对立 ,使中国社会政治生活出现了一个无法解决的“公”、“私”悖论。“立公灭私”是春秋战国时期公共理性的高度概括和总体特征 ,它与君主制度互为表里 ,为专制制度整合社会资源、控制分配权提供了理论依据。

中国公私观念研究综述

公私观念 ,是中国文化中最富活力的思想因子之一 ;公私之辨 ,是古今一以贯之的思想母题。春秋战国诸子争鸣 ,已提出崇公抑私的命题 ,至于秦汉之际 ,“大道之行也 ,天下为公”的社会理念基本成型。其后 ,“公”本位思想一直占据传统思维主流 ,其中间或有“私”本位观念萌动、抬头 ,但一直是思想界的弱势群体。至于近现代 ,“公天下”观念仍是发动一次次社会改革与革命的强大思想引擎。百年来 ,中国社会所经历的从传统向现代形态转型的每一重要阶段 ,无一不伴随着公私观念的激烈争论。公私难分 ,剪不断 ,理还乱 ;公私纠缠 ,才下眉头 ,却上心头。自先秦始 ,这一领域积淀了大量的思想遗产。许多学者对此进行了广泛、多元、分层的研究。目前 ,这些成果尚呈弥散状态 ,对它们按照不同专题进行一番清理 ,将为进一步的深度研究提供一条大致准确的起跑线。

沟口雄三对中日思想概念的比较

中国的思想、文化由朝鲜半岛辗转流传入日本,经由日本民族吸收改造,呈现出崭新的形态。在中日思想比较研究的领域中,日本学者沟口雄三以概念比较为切入点,结合两国文化、社会发展的客观史实,通过文献、语源、社会调查等多元化方法,对中日哲学思想中的"天""公私""理"等概念作出了比较。通过比较,探讨了中日思想概念在文化语境中的不同诠释方式,并以此为基础,试图重新建立起对中国和日本的文化认知,同时,也提供了跨学科、跨领域文化比较研究的新思路。

参军色渊源考

引戏色是宋杂剧五大脚色之一,它源出于宫廷教坊乐官"参军色",这已成为学界的共识。然而,参军色更早的渊源是什么,则极少有人论及。为了解决这个问题,可以从参军色指挥乐舞时所持的道具"竹竿子"入手进行研究。因为竹竿子这一道具与更古老的旌旗、晕干等存在源流关系,由此也找到了它与古代礼乐之官太常的联系,因为太常的命名就是根据古代旗帜"太常"而来的。太常官在唐代又衍生出"司功参军"一职,负责地方上各类的礼乐活动,遂成为参军色的渊源所在。

中国冻酒考

我国古代冻类酒饮有三类 :一是指冰镇酒 ,体现的是酒的一种冷饮方式 ;二是指天寒时节酿造而成的酒 ;三是指在天寒时节酿造并经过冷冻处理的酒 ,体现的是一种酿酒工艺。“冻酒”得名之由属于第三类。冻酒是古代吐鲁番地区“冻葡萄酒”这种优质葡萄酒的简称和特称。同时 ,本文对冰镇酒和冻酒的产生时间、传播途径和发展以及“冻酒”

变通攻补桃红四物汤结合丹参针治疗脑震荡42例

目的 :观察变通攻补桃红四物汤结合丹参针治疗脑震荡的疗效。方法 :将 82例患者随机分为两组 ,治疗组用变通攻补桃红四物汤结合丹参针中西医结合治疗 ;对照组按西医常规补液和胞二磷胆碱营养脑细胞治疗 ,必要时 ,予甘露醇针脱水治疗。结果 :治疗组总有效率 95 2 4 % ,对照组总有效率 6 5 %。两组总有效率比较 ,差异有非常显著性意义 (P <0 0 1)。结论

文津阁《四库全书》本《樊川集》版本优劣谈——以《四部丛刊·樊川文集》等版本为参照

新近影印的文津阁《四库全书》本《樊川集》,在版本价值上固然有其独特的文献价值,如在杜牧诗文的文字上多有不同于它本之处,是进行杜牧集校勘的可贵资料,有时确可起到纠正它本错讹或补充异文的作用。但不可讳言,此本与《四部丛刊》影印明翻宋刊本《樊川文集》相比勘,也存在诸多缺憾不足之处,如诗文文字的缺失与错讹、小注的缺失以及篇什的不全、外集诗篇混入正集等等。这一版本为何出现这一状况,实在值得进一步深入研究。

六安双墩一号汉墓墓主考

六安双墩汉墓基本具备西汉诸侯王陵的特征,但对墓主人身份的确定,不宜取铜壶"共府"铭文为核心证据,因为环绕双墩墓"共府"铭文的证据链基本上并不指向刘庆。事实上,"六安飤丞"封泥等物件在确定墓主身份时更应受到重视。

潮籍儒商文学论

作为一种社会现象和文化现象，儒商和儒商文学是到了二战以后才出现的。２０世纪８０年代以来，这一现象得到了空前繁荣，引起世人瞩目。泰华文学中方思若、司马攻和梦莉三位儒商作家的人品和文品表明儒商和儒商文学具有重要意义和深远影响。

“自环为厶,背厶为公”辨析

公厶字义构形及释义,历来是公私观念研究的起点、难点,也成为古文字学、古文献学、先秦思想史领域亟待攻克的一道难题。自先秦始,提出了诸多见解和假说。其中历时最长、影响力最大的当为"自环为厶,背厶为公"之说,它首出韩非,后为许慎、段玉裁所承袭。虽也有学者对此说提出异议,但始终缺乏清楚的梳理。对"公""厶"字义构形的正确理解,不仅需要文字学的知识梳理,还应该从思想、观念方面进行分析和释义。

试析《温公家范》成书的原因

传统家范是我国古代宗法专制社会所孕育出来的一种以治家和教子为基本内容的文化现象,它在宋朝时期达到了一个日益成熟的阶段,司马光《温公家范》是这时期典范之作,对后世产生了极大的影响。针对宋代司马光的《温公家范》成书的原因,着重从以下四个方面进行了分析:《家范》出现的社会原因,司马光家学的传承,思想的核心,写书宗旨等。

“■工”试解

论文分析了关于明公簋＂[口卜]工＂的已有说法,如优功说、人名说、地名说、大功说等,均有可以商榷之处。论文认为＂田工＂应与《诗经》及金文中常见的＂戎工＂结构类似,表示卜兆之功。与此类似,鸣士卿尊的＂[口卜]工＂、京师畯尊的＂[口卜]工＂分别表示裸祭时的营酒之功和获大兕之功。

私塾里有没有课间休息的安排?

传统私塾是个别授业模式的代表,除了教学要求严格之外,对学习之余的休息及排泄也有特别的规定,俗称"出恭"。"出恭"有别于班级授课制之下的课间休息,实为科举制的衍生物。生活于其中的儿童,精神上备受压迫,也易养成其变态及欺骗的心理,故而被视为传统教育中不够人道之处。清末实行新式学校教育,休息制度得到正式承认,整个学校生活也因之得以改变。

论潮州弦诗乐诸调及其偏音体系的特点

潮州弦诗乐中所使用的轻三六调、轻三重六调以及重三六调等几种音阶,其实属于不同的宫系统,每个宫系统都有本系统内的偏音,这些偏音作为本系统偏音时具有装饰的游弋不稳定功能,而转入另一音阶的宫系统内作为正音时,又成为不带游弋的稳定的音级,成为不同宫系统音阶之间连接的桥梁,同时音高的观念又受到均孔管类乐器的演奏习惯、师承习惯以及地域方言的影响,最后形成潮州弦诗音乐独有的特色。

北京广福观明代史事考论

北京广福观始建于明代天顺初年,至今有近600年的历史,现为北京市文物保护单位,同时也是什刹海历史文化展示中心和北京市西城区道教协会所在地。但是关于广福观的创建历史和性质,历来众说纷纭,疑误较多。以新发现的广福观碑记为主要依据,结合其他文献史料,考证了广福观的明代史事,厘清了一些历史疑误。认为北京广福观创建于明代天顺元年(1457),而非天顺三年(1459);广福观是孙道玉别院,非明代道录司衙址;广福观的名称一直未变,与大德观是两个不同的宫观。

绍兴文戏时期[四工调]的创始与形成

越剧的艺术青春经历了[呤哦调]、[丝弦正调]、[四工调]和[尺调]的孕育、初萌与成长的过程。在音乐风格上,从"初为浑朴"到"变之婉媚";在规模上,从农村稻桶搭台到城市小舞台及小型、大型剧场,乃至走向全国,香飘国外。越剧是在因时而变、因情而迁、新陈代谢以及代变更新的演变过程中得到发展的。[四工调]是早期越剧音乐,在从"小歌班"男班到女子越剧声腔的变革中,经过不断探索,努力求新,于1928年基本形成,虽幅度不大,品种不多,处于不成熟的阶段,但对越剧音乐发展产生了深远的影响。

试论陈式太极拳缠丝劲的形成与特征

分析了陈式太极拳缠丝劲的形成及区分缠丝劲的４种方法，结果认为陈式太极拳的缠丝劲，表现在上肢是旋腕转膀，表现在下肢则是旋踝转腿，表现在身躯是旋腰转脊，表现于内则是丹田贮存、遇用外放，４者结合起来，形成一条根在于脚，主宰于腰、丹田，而形于手足的空间旋转曲线。

《新编四六宝苑群公妙语》考述

南宋祝穆编撰《新编四六宝苑群公妙语》一书流传不广,罕为人知。今据宋本《方舆胜览》所录《两浙转运司录白》文可知此书初刻于宋理宗嘉熙三年(1239)。该书至今尚存明钞本二种,据中山大学图书馆藏明抄残本存留《目录》尚可窥见原书概貌,确认此书原有四十三卷,书中《议论要诀》部分为宋四六话分类选编。现在较为常见的台湾广文书局影印本《新编四六宝苑群公妙语》底本为抱经楼藏明抄本二卷,其实仅为《新编四六宝苑群公妙语》原书前二卷《议论要诀》部分。《新编四六宝苑群公妙语》一书对研究宋代骈文写作理论及骈文文章选本具有较为重要的文献价值,理应引起学界重视。