恭敬圣母 情理使然

印度德肋撒姆姆关于圣母说过句话:“你知道为什么我们应该那么热烈地爱圣母玛利亚吗?因为她是天主之爱的无瑕形象。”由于天主圣意的安排,我在这半年内有较多的机会和别人交谈,而谈论的话题大多和圣母玛利亚有关。而一个想对天主教有所了解的人往往会问“天主教为什么信(恭敬)圣母”这个问题。

论恭敬与谦让的礼学意蕴

传统社会中,人与他人所结成的各种社会关系是以亲亲、尊尊、长长为基础的礼学关系,礼的行为可以归纳为恭敬撙节退让这六个字。在礼学中,无论是"敬"的理由,还是表现"敬"的方式,都带有浓厚的经验性特征。礼与敬是形式与内容的关系,儒家的恕道是礼仪中敬让原则的基础。

汉语恭敬语的和谐语用特色

礼貌语言以和谐为本。汉语恭敬语,在"对称和不对称""常规和变通"的有机应用中,将汉民族的和谐精神充分体现出来。

关于“齐”与“斋”均有“庄重,恭敬”义的讨论

"齐"作"庄重,恭敬"义时《经典释文》既有注"徂兮切"的情况,又有注"侧皆切"的情况,"徂兮切"是"齐"的常见读音,"侧皆切"是"齐"作"斋"的古字时的读音,这是一种看似矛盾的现象。文章以这这一矛盾现象作为切入点,根据词义引申规律讨论"齐"与"斋"均有"庄重,恭敬"义。

恭敬的九月——「恭しい九月」

日本的9月「国民の祝日」有两个,一个是「敬老の日」,另一个是「秋分の日」,无论是哪一个,都涉及尊老敬祖,可谓恭敬（「恭（うやうや）しい」）。2011年的「敬老の日」是9月19日,而这一天恰是明治时代的俳句大师「正岡子規（まさおかしき）」的忌日。下面列出几首俳句以感受「敬老の日」「秋分の日」的气氛。「いつもより足音多し敬老日」「敬老日孫が持参の胡蝶蘭（こちょうらん）」「我あるは先祖のおかげ秋彼岸」「秋彼岸鏡の吾（われ）に母の影」。

国有林场自然资源确权登记操作规程研究

以祁连山国家公园肃南片区、榆中县贡井林场、洮河生态建设局作为国有林场自然资源确权操作规程研究区域,进行国有林场确权登记操作流程研究,划分了不同类型国有林场自然资源登记单元,确定了登记范围和边界,明确登记范围内自然资源的数量、质量、面积、公共管制等基本信息,查清单元内各类自然资源的所有权、用益物权等权属信息,通过确权登记操作规程的研究,形成了验证区各登记单元内自然资源分布成果。祁连山国家公园肃南片区登记单元内草原资源分布最多,贡井林场登记单元内森林资源分布最多,洮河生态建设局登记单元内森林资源分布最多。

“难易”还是“恭敬”:《论语》四章“难”究义

《论语》“子夏问孝”等四章中的“难”,传统释读多作“困难”解。然就文意、文例与文献义来看,“难”当通“戁”,作“谨慎、恭敬”解。四章旨在强调“为孝”“为仁”应持有的态度,而非难易程度。

尊崇教育的本心

对教育本心的发现古已有之。儒家主流的性善论,其实就是正面教育的人性根基。孔子讲“天生德于予”,将“德”视为“天道”在人身上的体现,“修德”(修己、修身)就是对每个人天生就有的德性的养与育。孟子讲“四端”,即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心,“人皆有之”。教育所要做的,不是在“四端”之外去开辟什么新的内容,而是将人本身已经有的这“四端”扩而从之。

思恭班的品格

这世界有那么多人,多幸运,我们相逢在9月,从此有我们。这悠长命运中的晨昏,常让我,望远方出神……始于颜值2021年9月,51个孩子走进了龙逄小学思恭班。何谓“思恭”呢?“思恭”出自孔子所云“君子有九思”中的“貌思恭”,即对待任何事都应有恭敬之心。初次见面,一股青春的朝气迎面而来:孩子们无论什么发型都清爽利落,无论肤色深浅都干净整洁,无论个子高低都衣着得体……

基于药效学指标及正交设计优选宫颈安康凝胶剂的提取工艺

目的:优选中药复方制剂宫颈安康凝胶剂的提取工艺。方法:首先以反映该制剂抗宫颈炎的药效学指标(宫颈脏器指数、病理切片)为基础,比较水煎煮与50%乙醇回流提取工艺,确定宫颈安康凝胶剂的提取方法及溶剂类型;继以理化指标(苦参碱转移率、浸膏得率)综合评分,进行L9(34)正交试验,考察乙醇浓度、提取时间和提取次数三个因素的影响。结果:由抗宫颈炎的药效学指标得50%乙醇回流优于水煎煮,进一步根据有效成分含量优选提取工艺为:50%乙醇,回流提取3次,每次1.5 h。结论:通过药效学结合正交试验优选的宫颈安康凝胶剂提取工艺稳定、可行,为宫颈安康凝胶剂的制备及开发奠定基础。

聚焦超声联合宫颈炎康栓治疗宫颈炎300例

目的探讨聚焦超声联合宫颈炎康栓治疗宫颈炎的临床疗效。方法将慢性宫颈炎患者600例随机分为A组和B组,各300例。A组给予聚焦超声联合宫颈炎康栓(每次1粒,隔日1次,7次为1个疗程)治疗,B组只给予宫颈炎康栓治疗,评估两组治疗效果及不良反应。结果 A组治愈292例,总有效率97.33%;B组治愈277例,总有效率92.33%。两组治愈率与总有效率的差异有统计学意义(P<0.05)。结论聚焦超声联合宫颈炎康栓治疗慢性宫颈炎具有较好疗效,值得临床推广。

宫净灌注剂急性毒性和长期毒性试验研究

试验旨在观察宫净灌注剂对小鼠急性毒性和大鼠长期毒性作用,评价其安全性,为临床用药提供理论依据。急性毒性试验选取昆明小鼠,以1次最大剂量灌胃宫净灌注剂,测定宫净灌注剂的急性毒性和最大耐受量(maximal tolerance dose,MTD)。长期毒性试验选取80只SD大鼠,分为低、中、高宫净灌注剂组(2.5、5.0、10.0g/(kg·d))和对照组(给予等体积的蒸馏水),灌胃给药,连续30d。给药期间每天观察大鼠一般状态、体征、饮食情况及粪便形状,每周称取1次体重并计算进食量。给药30d后,心脏取血处死动物,检测血液学、血液生化学指标并做病理组织学检查。结果显示小鼠全部存活,未测得LD50,最大耐受量为40g/kg。在长期毒性试验中,宫净灌注剂低、中、高剂量组与对照组相比,除个别指标外,其余各项指标差异均无统计学意义(P>0.05),未见与药物作用有关的病理变化。由此可见,在本试验条件下,宫净灌注剂对受试动物无明显的急性毒性和长期毒性作用,提示该药临床用药安全无毒。

《汉语大词典》补三例——以方言和文献为据

《汉语大词典》当补收"看笑声"和"响快"二词,并给"恭敬"增加义项。本文提供现代汉语方言和历代文献两方面的证据。

从《步辇图》看中国礼仪文化的内在追求

《步辇图》是我国现存最早反映汉藏民族交往的历史画卷,该画以唐太宗接见吐蕃使者禄东赞的场景记录了汉藏和亲这一特殊历史事件,本文从礼仪文化的角度以《步辇图》中的礼仪表达方式为参照分析礼仪文化的表现、内在意义与根本追求,通过《步辇图》对礼仪的呈现感受中华礼仪文化真正的秩序要求与精神实质。

大学生德行教育的内容、实现途径与方法探究

贯彻"育人为本,德育为先"的教育方针,培养德才兼备的优秀人才是大学生德行教育的根本目的,是广大教育工作者义不容辞的责任,是高校教师既教书又育人的本质体现。通过参加社会实践,从做中学、学中做,体验生活,领悟人生。根据德行教育的内容和学生的特点,合理运用恰当的方法开展德行教育:知行统一的方法;学思并重的方法;省察克己的方法;慎独自律的方法;积善成德的方法。通过学习,每一个人都树立"学为人师,行为世范"的人生理念,做一个身心灵和谐的人,为创建和谐家园、和谐团体、和谐社会、和谐世界做贡献。

说“蹑履”“蹑屐”

中古近代汉语文献中,"蹑履"指"穿(好)鞋子",引申指热烈欢迎,《大词典》解释为"来不及穿鞋,拖着鞋子匆忙出迎",不确。"蹑履"又引申表恭敬,兼指动作和状态。指动作时,恭敬义由"蹑"和"履"共同传达,其文化理据是"古人离席见客时需穿鞋"和"履是正服"的叠加;指状态时,恭敬义由"履"来传达,其文化理据是"履是正服"。"蹑屐"本指日常燕居时穿着木屐,施于正式场合,多形容轻率、不拘礼节。不过,在特殊的场合下,"蹑屐"也可以表恭敬,这一意义由"蹑"传达,其文化理据也是"古人离席见客时需穿鞋"。因此,在没有版本依据的情况下,慎将古籍中的"蹑屐"改为"蹑履"。

自律和他律:守规行为的养成

规则行为的养成,包括自律和他律、管理和被管理、滥权和限权。良知是内在约束,舆论、奖励、惩罚等是外在约束。如果自己自觉按照规则行事,用规则规范自己的行为和社会关系,那就是自律;如果本身并没有自觉遵守规则的意愿,而是受到外界力量和因素被迫遵守规则,就是他律。

治学经验二谈

烟台大学学报编辑部的同志给我提了几个问题,归结起来,不外是要我谈谈治学经验。恭敬不如从命,我就不揣孤陋寡闻,简单谈两点体会。 一、教学与科研是相辅相成的 有些青年教师时常感到多担任教学工作就没有时间搞科研,想多搞点科研又怕影响教学,问我是怎样处理教学与科研的关系的。

《序听迷诗所经》释义(三)

第三须怕父母，桓承父母，将比天尊及圣帝。 第三要紧的是敬重父母，恭敬地孝敬父母，将（他们）当做上帝和圣明的君主那样对待。 以若人先事天尊及圣上，及事父母不阙，此人于尊得福不多。 如果人能够先侍务上帝和皇上，与孝敬父母从不遗忘，这样的人因荷（他的）恭敬得到的福分必多。

归零——让我们重新开始

古时候，一个佛学造诣很深的人去拜访一位德高望重的老禅师。老禅师的徒弟接待他时，他态度很傲慢。后来老禅师恭敬地接待了他，并为他沏茶。可在倒水时，明明杯子已经满了，老禅师还不停地倒。他不解地问：“大师，为什么杯子已经满了，还要往里倒？”大师说：“是啊，既然已满了，为什么还倒呢？”访客恍然大悟。