葛兰西与福柯:两种治理观的比较

关于治理,20世纪上半叶的意大利社会主义革命家葛兰西与当代法国哲学家福柯之间内在地存在一种理论上的对话关系。前者总体上坚持一种马克思主义框架下的治理理论,后者倡导一种新自由主义框架下的治理理论。虽然同是基于权力分析来探讨治理问题,但葛兰西采取的是文化霸权的视角,而福柯采取的是生命权力的视角。对于治理的本质规定、权力基础、历史主体、未来图景等问题,他们的看法存在许多异同之处,从中我们可以看到治理问题本身所具有的丰富内涵和多元面向,这对于我们进一步提高对治理问题的认识、进而解决治理过程中存在的现实问题具有重要意义。

葛兰西国家治理理论中的知识分子问题

葛兰西国家治理理论中的知识分子问题是十分重要的理论和实践课题。他首先从定义上对知识分子进行界定,然后划分知识分子的职能,不仅充分地讨论了知识界形成的历史,而且还创造性地提出了有机知识分子的概念,把有机知识分子视为行使文化领导权的主体。正是因为有对知识分子问题的讨论和研究,葛兰西的国家治理理论才呈现独特的风貌,影响和塑造了西方马克思主义哲学的文化特征。

文化安全的核心:作为一种社会关系的文化领导权

在现代国家安全框架中,文化安全已从边缘问题转变为核心议题,文化领导权已成为国家安全的核心要素。这种变化反映了全球安全环境的根本转变,文化领导权不仅关系到文化的传承和推广,也关系到在国际舞台上扩大国家影响力、展示国家软实力并反映深层社会结构。稳固文化领导权有利于维护国家的国际地位和内部稳定性,通过建立积极的文化认同和价值观共享,可以有效增强国家的凝聚力和国际影响力。因此,重新评估文化领导权的重要性并加强文化领导权建设是维护现代国家安全策略中的重要内容,它不仅超越了传统安全观念的局限,还为文化安全研究开辟了新领域。

葛兰西关于科学技术的论述及其对中国的启示——基于意大利语1975年版《狱中札记》

葛兰西关于科学技术的论述是中译本《狱中札记》未能完整呈现的重要内容。通过梳理意大利语1975年版《狱中札记》第11、16和17号笔记中的部分篇目,发现葛兰西对科学的概念性和目的性、技术的积累性和现实性等问题进行过充分讨论。经过对关键文本的翻译,认为葛兰西并不完全支持所谓“绝对历史主义”,而是驳斥技术的“机械唯物式进步规律”,反对形而上学。第二次世界大战之后,美国对意大利工业重建的干预印证了葛兰西的担忧。这一重要历史过程启示中国应坚持从概念定义和科技形式的内在关系角度,认识美国科技霸权的全球布局,积极总结交通科学技术突破的先进经验,坚定历史自信并维护稳定的社会环境,从而促进科学技术转化为新质生产力,实现中国式现代化。

作为理论认同和指导实践行动的思想武器--葛兰西文化领导权理论的再度考察

“理论一经掌握群众,也会变成物质力量。”这是马克思在探索理论武器具有物质力量的经典论断。这一论断凸显出无产阶级群众产生理论认同的现实意义,其中的核心是抓住“人本身”。这里的“人”就可以理解为广大的无产阶级群众,在此理论认同的基础上能够体现出无产阶级在文化层面的领导权。葛兰西以马克思主义的理论为思想认同的前提,在都灵时期的政治活动中应用马克思主义理论总结历史经验,为之后建构文化领导权理论奠定了重要的思想基础。20世纪初欧洲无产阶级的革命运动一直笼罩着失败的阴霾,其中隐含着文化领导权的争夺问题。争夺文化领导权就是获得无产阶级群众的认同,而葛兰西的文化领导权理论为此问题提供了理论指引,为如何获得群众的“赞同”及其行动实践提供了理论认同的依据且关涉未来。从葛兰西对文化领导权所做的历史剖析中获取思想资源,能够为我们当今建构文化领导权提供理论参考,具有一定的理论启示和实践价值。

有机知识分子理论的内涵意蕴及实践旨趣

有机知识分子理论是葛兰西思想中仍待深掘的闪光点。葛兰西通过区分传统知识分子与有机知识分子,肯定了后者的关键性作用。对有机知识分子的认识要从语境、角色定位、产生机制及其根本特征等方面综合分析,要从群众、政党和社会统治三个角度认识其功能,明确其实践旨趣在于明晰知识分子的社会责任、开辟知识分子融入群众的新视角以及重新评估知识分子的政治定位。

重读《入伍》:“有机知识分子”作为标尺

《入伍》是丁玲写知识分子生活道路上的深化和转折点,折射出作家20世纪40年代的政治倾向和文学追求。其中,对于延安时期“知识青年如何入伍”的探讨,涉及新民主主义革命时期知识分子在战时的社会职能问题,与葛兰西文化理论中“有机知识分子”的思想诉求存在契合之处。文章在葛兰西知识分子论的理论视域下,从“有机知识分子”的结构和文化特性入手,探究以徐清为代表的延安知识青年的局限性和改造方向,进而揭示传统知识分子与“有机知识分子”间的区别、联系和转化。事实上,丁玲自奔赴延安后,对于坚持与工农兵相结合的创作方向、投入民族革命战争事业产生了文化认同,一定程度上展现了作家的现实主义文学观和革命期望。

葛兰西哲学对发展马克思主义国家治理思想的贡献

葛兰西哲学中有丰富的马克思主义国家治理思想。葛兰西非常关注发达资本主义国家的社会问题和国家结构,用实践哲学回答了国家治理中的多方面问题,对发展马克思主义国家治理思想作出了贡献。葛兰西哲学对发展马克思主义国家治理思想的贡献具体体现为三个方面。第一,划定了国家治理的政治科学研究范畴。第二,提出了国家治理的文化结构研究问题。第三,建立了国家治理的文化/权力研究模式。葛兰西通过思考国家治理问题,发挥了哲学对实践的指导功能,对新时代马克思主义国家治理思想的发展具有参考借鉴意义。

黑格尔—马克思—葛兰西:市民社会现代性转向研究

市民社会理论是现代性批判理论的重要支流,从黑格尔到马克思再到葛兰西的市民社会理论为我们完整地展现了市民社会的三次现代性转向。以辩证需求体系对实然社会的纳入为市民社会理论注入现代性视野;以历史唯物主义完成对资本主导的现代性进程的结构性剖析,指证现代性社会的经济规定性;以文化组织将市民社会重新命名,在市民社会理论中开拓政治与经济维度之外的非经济场域,为之后的民主商谈的转向埋下伏笔。

葛兰西意识形态领导权命题的辩证审视

在马克思主义发展史上,葛兰西对于意识形态领导权命题的高度重视和系统论证,推动这一命题成为无产阶级革命的重大问题。从历史逻辑角度看,葛兰西所提出的意识形态领导权命题并不违背唯物史观,尽管他的立论基础对马克思主义有所偏离。从哲学倾向角度看,葛兰西这一命题关于意识形态功能的认识与西方马克思主义有一定的相似性,但在思维方法、思想前提与行动路径等方面更倾向于马克思主义。从现实实践角度看,葛兰西这一命题虽然存在既强调实践却又难以操作的局限性,但对于已经取得政权的社会主义国家而言,这一理论仍可作为重要的话语资源。

网络空间主流意见领袖如何培育——基于葛兰西有机知识分子理论的阐释

网络空间主流意见领袖概念是葛兰西意识形态领导权和有机知识分子理论在新媒体时代的探索性运用。就概念及其功能而言,网络空间意见领袖与有机知识分子既有联系又有本质区别。当前,维护国家网络安全、防范网络舆情风险,必须培育有机知识分子式的主流意见领袖,充分发挥其凝聚“集体意志”的文化领导作用。为此,一要牢牢掌握网络意识形态领导权,筑牢主流文化阵地;二要创新主流意见领袖培养机制,提升政治理论素养;三要优化网络意识形态传播策略,改进宣传工作方法,巩固壮大马克思主义在意识形态领域的指导地位。

葛兰西国家治理理论形成和发展的历程

葛兰西的国家治理理论是葛兰西对马克思主义国家治理理论的创新,其形成和发展以1926年底葛兰西被捕入狱为界分为两个阶段:第一阶段是狱前实践探索阶段,第二阶段是狱中总结阐发阶段.在第一阶段中,葛兰西结合都灵工厂委员会运动的实践,主要探讨了工厂委员会在国家治理中的地位和作用问题;在第二阶段中,葛兰西结合意大利知识分子史研究,主要探讨了有机知识分子与国家治理的关系,搭建了国家治理理论的基本架构.

行动者的马克思主义——葛兰西的内在主义探析

葛兰西的内在主义具有直指改变世界的实践意蕴。在对宗教的批判、对历史唯物主义阐释的反思以及实践哲学建构等问题上,葛兰西继承了“内在性”与“超越性”的二分法,力图排除马克思主义解释中的神秘主义要素,展现出独特的内在主义立场,强调“现实的主体内在于政治—历史”以及“现实的主体内在于哲学—历史”。葛兰西的内在主义体现出其具有“行动者视角”。这一视角使马克思主义哲学超越既往解释世界的旁观者立场而直指改变世界的行动者立场的本质内蕴得以显明,而这对于当代中国马克思主义哲学的建构无疑有着非常积极的启示意义。

从知识分子和群众的辩证法透视葛兰西的实践哲学

实践哲学是葛兰西的重要思想,是其反思意大利无产阶级革命的理论结晶。在实践哲学中,葛兰西肯定了有机知识分子的作用和功能,并将知识分子和群众的辩证法视为缝合精英和大众在智识认识上的裂痕,从而构建统一的智识——道德集团,夺取文化领导权的方法和原则,并指明了政党在这一过程中的中介作用。从这个意义上看,葛兰西知识分子和群众的辩证法是理解他的实践哲学最终旨归的一条重要途径,这一理论也为推进马克思主义中国化时代化大众化,在全党、全社会范围内凝聚共识提供有益借鉴。

葛兰西意识形态理论及其当代意义

安东尼奥·葛兰西作为意大利著名的马克思主义理论家,为马克思主义的传播及对第二国际时期各种不良主义的批判做出了不可磨灭的贡献。本文概述了葛兰西意识形态理论的思想来源及其主要内容,并进行总结,提出了学习马克思主义意识形态理论,构筑正确的意识形态观念;捍卫马克思主义的地位,打击和批判错误的思潮;坚持开展意识形态教育活动,党员干部带动人民群众三个方面的当代意义。

论阿尔都塞对葛兰西国家理论的批判继承

阿尔都塞在其政治哲学研究的道路上,以接触到葛兰西的著作为标志,发生了两个转向:一是通过葛兰西接触到了马基雅维利的哲学,开始研究马基雅维利;二是将研究的重点从主观性转向了客观性,深入对葛兰西意识形态文化领导权背后的意识形态国家机器的研究.在市民社会国家上,阿尔都塞的国家理论和葛兰西的国家理论有了接合.通过对比两者的国家理论,可以清楚地发现阿尔都塞对葛兰西国家理论的批判继承.

“历史”对话“结构”:葛兰西意识形态话语权的范式分析及其当代启示

葛兰西并未提出过意识形态话语权概念,但其文化领导权思想实际透露出"意识形态"通过"话语"取得"权力"的逻辑:借助范式的分析方法,其思想得以从历史主义进入结构主义,展现出一个具有宏观话语权生态、中观话语权框架和微观话语权实践的立体图示。廓清与葛兰西思想的异质性,并以共时、历时和即时三个维度建构主导意识形态话语权,这是当代中国从葛兰西话语权范式获得的启示。

葛兰西论知识分子与霸权的建构

葛兰西区分了两种知识分子,即传统知识分子与有机知识分子,前者指的是前工业社会中以人文理想为己任的知识精英,后者指的是现代资本主义中一批以技术为基础、与生产相结合的技术知识分子阶层。有机知识分子通过与社会生产相结合,实现着不同阶级与阶层之间的意志整合,建构无产阶级革命所需要的霸权。

黑格尔、马克思和葛兰西市民社会理论之比较

黑格尔第一次将市民社会从政治国家中独立出来,并且赋予市民社会以经济内容,认为政治国家决定市民社会,市民社会由于自身的局限性必然被国家所超越。马克思明确将市民社会纳入经济基础的范畴,认为市民社会是政治国家的基础,而人类解放是超越市民社会的途径。葛兰西将市民社会定位在上层建筑领域,认为政治国家必须建立在市民社会上才能维持其合法性与持久性,市民社会最终会取代政治国家。

葛兰西研究七十年:回顾与反思

通过对国外七十年来葛兰西思想研究的总体进程和国内近三十年来葛兰西思想研究理论格局的考察,本文认为,葛兰西研究在走向专业化的同时,更要将葛兰西思想不同侧面的研究推向对其思想总体性透视的层面,这是当前国内外葛兰西研究中有待深化的主要问题。