德育一体化的时代转向与可行路径——专访北京师范大学韩震教授

德育是塑造国家认同,即公民的同一性、共同性和“我们感”的重要渠道。加强大中小学德育工作一直是党和国家教育事业的重要任务。新时代背景下,大中小学德育一体化更具高度、广度与深度等特点。就高度而言,新时代德育一体化是党和国家从培养担当中华民族伟大复兴使命的时代新人的高度提出来的理念;就广度而言,新时代德育一体化是从全社会、全员、全过程、全方位参与的角度进行设计的体系;就深度而言,新时代德育一体化是在借助新的教育教学研究成果以及中国特色社会主义建设成果基础上对德育工作进行深入探索的结果。因此,开展新时代德育一体化建设可以推进和深化对德育规律的认识。未来,大中小学德育一体化建设要坚持系统观念、直面问题、守正创新,并进一步在管理机制、教材建设以及教师教学等方面狠下功夫。

地方优秀传统文化融入艺术院校“大思政课”教学创新路径研究

中华优秀传统文化是习近平文化思想的重要组成部分。要以中华优秀传统文化涵养社会主义核心价值观,把中华优秀传统文化全方位融入思想道德教育。无锡工艺职业技术学院立足特色地方优秀传统文化优势,秉承“立德树人”“文化育人”的教育理念,把地方优秀传统陶文化与思想政治教育相结合,积极探索陶文化特色“大思政课”教学新路径。依托地方优秀传统文化资源,打造“三堂融陶”育人大课堂;发挥工艺大师的育人示范作用,构建“多元主体”育人大师资;以非遗传承创新基地为支撑点,搭建“非遗资源库”育人大平台。

“大先生”如何育栋梁材——以湖南一师早期的师生交往为考察中心

教育,乃国家之本,强国之基。百年前的湖南一师群星璀璨,英才辈出,这与当时汇聚了一大批“大先生”密切相关。他们秉承教育救国的理想信念,坚守育人初心,通过启智式交往、朋友式交往、典范式交往、同志式交往等方式,为国施教、启智润心、春风化雨、润物无声,以先知觉后知,以先觉觉后觉,培育了一大批胸怀“国之大者”“至诚报国”的国家栋梁之才。这些“大先生”的育人智慧、躬耕态度、行为示范等对新时代“大先生”如何践行教育家精神、如何铸魂育人、如何培育中国式现代化栋梁之材有较强的启示意义。

教育强国建设中县中文化生态重塑的理论意蕴与实践逻辑

基础教育是教育强国建设的基点。作为县域基础教育龙头的县中,其振兴对于推进教育强国建设具有重要的战略意义。“县中塌陷”背后的核心问题在于其教育文化生态的失衡,县中振兴的关键环节是其文化生态的重构。文化生态学有助于为教育强国建设中县中文化生态重构提供统筹全局的新视角。县中文化生态重构应基于文化生态系统的有机整体性,重构高质均衡的县中文化外生态;基于文化生态系统的多样平衡性,重构多样多元的县中文化中生态;基于文化生态系统的互动开放性,重构主体创新的县中文化内生态。

家校社协同育人视角下社会教育的价值意蕴、现实困境与行动路径

以构建家校社协同育人体系为旨归发展社会教育,不仅有利于落实立德树人的根本任务,彰显协同育人实践中的“社会教育力”,而且还有利于促进协同教育资源的均衡、流动与共享,发挥终身教育理念引领人的可持续全面发展的作用。当前,我国社会教育的发展亟须解决以下问题:社会教育的概念与定位不准确,社会教育的参与主体不够多元,社会教育管理的行政性与专业性失调,社会教育资源分配不均、整合不足。为发挥家校社协同育人体系中社会教育功能的最大化效益,需要廓清社会教育的基本概念和定位,激发多主体开展社会教育的动机与活力,从社会互构论出发实现社会教育的正向谐变,并以数字化技术驱动社会教育资源的流通与共享。

论大中小学爱国主义教育一体化建设的理论内涵及实践探索

推进大中小学爱国主义教育一体化建设是理论和实践相统一的重要课题。大中小学爱国主义教育一体化建设的内涵重点在“大中小学”和“一体化建设”,其实质是对大中小学爱国主义教育体系的系统构建。深刻理解大中小学爱国主义教育一体化建设的内涵和实质,遵循整体性与层次性相统一、主导性和主体性相统一、思想性、理论性和亲和力、针对性相统一,以及理论与实践相结合、宏观与微观相统一等原则,从打造教育共同体的组织架构、建立健全各学段既有序衔接又螺旋上升的课程和教材体系、打造各要素同向同行的横向教育格局、牢牢占领网络阵地等方面着手,打造虚实相融的教育模式。

“大思政课”背景下红色校史文化融入高校思想政治教育探析

文化是一个民族、一个国家强大的思想根基。红色校史文化跨越时空、历久弥新。深入挖掘、利用好红色校史文化资源,有利于推动高校“大思政课”走深走实,真正把思政“小课堂”同社会“大课堂”结合起来,打造“离学生最近的思政课”,更好地发挥红色校史文化立德树人作用,增强思想政治教育工作的实效性。

“大思政课”背景下红色校史资源的开发与运用

红色校史资源是高校培育时代新人的生动教材。在“ 大思政课”建设背景之下,虽然许多高校日益重视发挥红色校史资源在厚植大学生爱国情怀、培养历史主动精神、培育社会主义核心价值观等方面的教育价值,但是在红色校史资源的开发与运用中仍然面临着搜集整合力度不够、传播渠道建设不足、资源保障能力不够等现实困境。因此,高校在红色校史资源的开发与运用中,要积极搜集与整合红色校史资源、拓宽传播渠道和提升资源保障能力,进而提升高校红色校史资源的育人质量和效果。

红色校史文化赋能“大思政课”影响因素研究——基于自我决定理论的视角

学习动机是影响红色校史文化赋能“大思政课”效果的重要因素。基于自我决定理论,采用实证研究方法,对“学习动机-赋能效果”之间的内在关系进行解构。结果表明:学习动机是赋能效果的正向预测源,学习动机的自我决定程度越高,学习主动性就越强,可测的赋能效果就越好。因此,在红色校史文化融入“大思政课”中,教师应充分认识以爱国荣校共情促进价值共鸣的重要性;优化教育模式,促进成长成才动机内化,进而增强红色校史文化赋能“大思政课”效果。

整体育人:小学跨学科主题学习的深化路径与实践反思

跨学科主题学习作为推动育人方式变革的重要方式,意在围绕学生的整全生命和真实生活破解分科教学的育人困境,以儿童生命成长为核心,以学习主题综合与统筹多学科的教学内容、资源、方式及过程等为要素,通过以真实问题为导向的整体性设计与实施,促进学生在自主性意义建构中实现全面发展。小学跨学科主题学习要实现整体育人的目标,还需在实践过程中走向深化。长沙博致学校“伟人课程”突出主题统领、综合育人,以培育“大人”之心为课程目标,以展现伟人生命历程整合多学科知识,以培育学生完整生命展开实施过程,彰显一种“兴于诗,立于礼,成于乐”的成长与教育秩序,体现了一种跨学科主题学习深化的可能性路径。其改进之道在于以儿童成长为中心,提炼有生命意涵的跨学科学习主题;立足儿童生活的整体性,注重课程内容的情景化与结构化;着眼儿童学习的自主性,凸显儿童的自我激励与生命自觉。

大国崛起看中国学校体育中的阳光体育实施

21世纪中国在崛起,但是我国学校学生的体质却呈现多年下降的趋势。阳光体育在各级各类学校实施近四年来虽取得了一定的成绩,但是学生并没有真正的把阳光体育纳入自己的生活。导致我国现阶段阳光体育在校园实施瓶颈的因素包括三点:1)阳光体育推行主体不当;2)阳光体育的实施主体缺乏创新;3)阳光体育监管缺位。要推进校园阳光体育的顺利实施可以从以下三个方面着手:1)明确阳光体育推行的责任主体;2)鼓励阳光体育的实施主体创新,建立相关激励机制;3)完善阳光体育在校园推行的监督机制。

乡村振兴背景下中国乡村小规模学校教师调查报告

在《乡村教师支持计划(2015—2020年)》实施五周年后,对乡村小规模学校教师生活画像、职业境遇、从教心态和留任意愿四个方面展开调查,研究发现:本土化和附近性特征明显、六成教师上班通勤时间在半小时内、任教本校前乡土经历丰富、学历层次变化中有大进步、身份类型多元中有主力军、职称结构提升中有改善空间、职龄成熟度最高、收入增长中有新期待、职业印象变化总体稳定、职业满意度总体良好但有改善刚需、未来留任选择高于城区镇区同类学校教师但存有隐忧、事实流动率高于观念流动率等。建议要持续优先解除乡村小规模学校教师的后顾之忧,塑造他们真正的成就动机和原创价值,使其在乡村振兴的大田野中真正成长为“大先生”“新乡贤”和“人民教育家”。

论大革命时期青年的激进意识与历史根源

1925—1927年间,激进的革命意识影响了全国青年,促使他们积极投入到国共两党发动的"大革命"中,成为重要的政治力量。这种激进的革命意识表现在他们悲愤的社会批判、激进的两性观念和热切而浪漫的革命想象中。它直接继承了五四启蒙运动中"个人解放"的精神传统,并受到现实生活中普遍存在的失业、压迫和社会不公正的刺激。深入探讨这种激进意识及其产生的原因,有助于更好的理解"大革命"兴起的思想脉络和社会根源。

“大思政”背景下中职数学课程思政建设策略探究

中职数学课程思政的必要性体现在立德树人基本需求、文化自信建设需求、学生德育目标需求和培养创新能力的需求等方面。但目前中职数学课程思政工作存在对课程思政重视度不足、课程思政无素挖掘不深、制度保障不够完善和师资队伍建设不足等问题。为解决这些问题,中职院校应提高教师的专业素养与思政水平,遵循数学特点挖掘课程思政元素,设计课程思政教育目标,建立系统科学的评价体系。

从《大学》“格物”、“致知”的阐释看泰州学派的演进--以王艮、罗汝芳、李贽为例

儒家经典《大学》本为《小戴礼记》中的第42篇,是倡导格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下、以修身为本的先秦儒家典籍。自从朱熹《大学》改本的出现和定型,此后数百年间,人们阅读《大学》时,一直受其影响。明代王学的发展是伴随着《大学》的不断解读而逻辑不断缜密的过程,也是对《大学》核心概念诠释不断变化以适应时代发展的过程。泰州学派的发展尤具有代表性,从王艮的"淮南格物"之说发展到李贽的"童心"说,既是对阳明先天预设之"良知"的不断消化的过程,也是对"良知"系统不断重建的必然;把"良知"先天预设还原到后天实践的演进,既是消融和降低"良知"动态性的过程,也标志着阳明心学的终结。

足球中的国民性

现代足球源于英格兰,而传播到世界各地后形成了不同的风格与流派。足球的风格深刻地植根于人类的种族本性。德国足球人所展示出来的沉稳心态源自其民族性格,整体和谐性也是德国人信奉的一种价值观。荷兰人具有文静而谦逊的气质,阿根廷足球更推崇个人英雄主义精神,英格兰足球则以其铁血性见长。中国球员的刻苦、耐劳、尊重权威的态度近似德国人,而中国足球人悠闲、散漫、崇尚杂耍式、炫技式生活方式的风习又和巴西人极为接近,桑巴足球因此很难为中国以及欧美其他国家完全效法。现代足球是欧洲逻各斯主义设计理念、大航海精神的好奇心以及大数据时代的理性主义的融合体。足球中的国民性带给足坛更多的流派、风格的差异之美。

中医学史上的学派争鸣——以金元“王道”与“霸道”为例

中医发展历史中,出现了繁多的学派.至金元时代,医学学派有了进一步的发展,出现了具有代表性的金元四大家.而四大家又因思想不同而分为"霸道"与"王道",分析这两个派别的异同,探讨医学派别之争对医学发展的有益启示.

《尚书·洪范》与公羊“大一统”思想——以“建用皇极”与“正五始”为中心

作为公羊学的核心内容之一,“大一统”说与《尚书·洪范》的“建用皇极”说有着深刻的思想关联。首先,二者皆以“君极”之立作为王道之行的关键因素;其次,二者皆以“王正”作为“君极”之立的基本前提,且谓基于此,“一统”之义方得成立;再次,二者皆蕴含了改元立制以厚养万民之义。无论是“一统”说还是“皇极”论,固然均表现出鲜明的尊君色彩,但二者所强调的“归元”或“君极”思想实则又内涵着抑君乃至“革命”之意。因此,“大一统”并非简单地意味着思想、观念、文化、制度等方面的绝对统一化,而“皇极”论也并非主张君主专制。在儒家看来,君王之于天下人心,本质上不过起着召唤与凝聚的作用。

地震灾区学校心理援助体系构建研究

学校是5·12汶川大地震灾难中的重灾区,地震给灾区师生造成了巨大的心理创伤。因此,在学校构建统一领导、反应迅速、组织有序、运转高效的心理援助体系,以最大限度地减少灾难给师生造成的心理创伤,对促进学生健康成长有着重要的意义。学校心理援助体系根据灾难发生后对学生进行心理援助的任务及阶段特点,在学校教育和学校管理基础上建立。构建该体系应遵循生命第一、客观实际、系统性、可持续性等原则;其基本构架包括心理援助组织系统、预警系统、应急系统和维护系统。

鲜演大师《华严经玄谈决择记》的西夏文译本

俄罗斯科学院东方文献研究所藏黑水城出土西夏文Инв. No.7211号佛经,题名缺佚,克恰诺夫先生曾据尾题著录为《大方广佛华严经注由义释补》。通过与汉文大藏经对照,此编号现存两张残片中的一叶实为辽代鲜演大师《华严经玄谈决择记》的西夏文译本。此前,人们在黑水城出土汉文文献中发现了很多辽代华严经师的著作,唯独未见鲜演大师的作品。鲜演《华严经玄谈决择记》西夏文译本的确定和刊布,为了解华严宗在西夏的传译提供了极为宝贵的资料。