《白虎通》乐教思想研究

《白虎通》构建出以阴阳五行为基础的“天人交相感”系统,并将董仲舒等汉儒的思想进一步具体化,打通了天人之间的隔阂,实现了“天人合一”思想的发展,正式奠定了汉儒以阴阳五行认识世界的哲学格局。它通过利用“比附”思维,“编织”起一张涵盖形上与形下、先天与后天、主观与客观的“大网”。在此体系中,所有的自然现象均被按照某种道德伦理目的进行再次解读,实际打通了天人界限,为“三纲六纪”作出客观论证。人在其本性中便有“五常之性”,即能成善并须成善的先天条件与需要,所以君王必须“以纲纪为化”,建立国家礼乐教化体系,以帮助人们克服情感中的不良欲望。它认为形下的五声是形上的五行表现于声之结果,五种音阶与五行存在一一对应的“比附”关系。同时,它们又是阴阳二气处于不同活动状态的显现,故又对应人间王朝的德行盛衰。所以,人的情感并不是音乐得以产生的本质原因,其根本是阴阳五行之气。乐教由此获得了一种“天经地义”的强制地位。

汉代的“商胡”“贾胡”“酒家胡”

汉代有"商胡贩客"活跃于边境地方,内地亦"商贾胡貊,天下四会",其中明确有"西域贾胡",他们对于社会经济的繁荣有所贡献。当时外国使团中也有被称作"行贾贱人"的商业经营者。乐府诗中"酒家胡"称谓,则反映了另一种形式的都市饮食服务业经营。"商胡"、"贾胡"、"酒家胡"的活动,与汉家商人有一致性,然而也表现出自己的个性。他们的活动,也是促成汉代经济文化在特殊条件下实现进步的因素之一。

从辨伪到疑古:顾颉刚的新史学之路

顾颉刚＂疑古＂的志业源于1920年至1923年间他与胡适、钱玄同有关辨伪的讨论。在这长达3年的讨论切磋中,顾颉刚完成了由辨伪到疑古的转向,走上了自己独特的新史学之路。这不仅基于胡适等人的因势利导,还特别得益于顾颉刚本人对中国传统学术资源的独特理解和巧妙运用。他运用＂疑古＂的眼光全面审视宋儒、清儒的疑古辨伪成果,找寻到崔述和康有为两大思想库,并在批判继承的基础上,创造性地将二者疑古的成绩与手段融为一体,推陈出新,最终成就其疑古学说中具有代表性的观点与方法,即＂层累说＂。

学界研究的推进与《中国小说史略》的完善

在《中国小说史略》编纂过程中,鲁迅通过同行同仁的惠赠提示、主动关注同行研究等方式获知彼时小说研究的动态情形,以严谨态度多次修订《史略》。鲁迅从事实依据、文献材料等方面客观地吸纳盐谷温、胡适、蒋瑞藻等同行研究成果,此举使《史略》修订本具备前瞻性的同时,又多有其坚持己见之处。这种吸纳不仅表现在论断评骘、实物文献等的援引,以坐实其所推导或夯实论据;又据以调整篇目、框架设定,从而触及《史略》建构的主体。尤其是,鲁迅对唐以降通俗小说的修订,说明其已意识到彼时学界有关小说研究的推进对完善《史略》的重要性。时势使然,致其不厌其烦地进行修订。这种修订使《史略》得以实现由讲义稿件向专家著述的转变,终为典范之作。

“整理国故”与五四新文化运动

长期以来,“整理国故运动”被视为一股反动的思想逆流迭遭物议,批评它背离了五 四新文化的方向。而实际上,“整理国故运动”作为五四新文化运动孕育的产物,不仅没有与之相 背离,而且还是它在学术文化领域的延续和深化,进一步有力地推动了中国现代学术转型。具体 说来,在研究态度与目的上,胡适等人主张用“评判的态度”去“整理国故”,“还他一个本来面目”, 这一思想明显继承了五四新文化的理性批判精神;而在研究对象与方法上,他们也倡导以一种 “平等的眼光”扩大“整理国故”的范围,并号召“以科学的方法整理国故”,这一见解更充分弘扬了 五四新文化的民主科学精神。与此同时,“整理国故运动”对中国传统文化的现实意义也作出了 积极肯定的评价,由是超越了简单一元的文化替代论,极大地深化了五四新文化运动对中西文化 问题的认识。

护肾固精方下调核因子-κB活化对系膜细胞肿瘤坏死因子-α表达的影响

目的 :研究护肾固精方 (Hushengujingfang ,HSGJF)对脂多糖 (LSP)刺激大鼠肾小球系膜细胞(mesangialcell,MC)表达炎性细胞因子的影响及其作用机制。方法 :分别以酶联免疫吸附法 (ELISA)检测MCIL 1β、TNF α蛋白水平 ;电泳迁移率变动分析 (EMSA)检测MC核因子 κB(nuclearfactor κB ,NF κB)的活性 ;反转录多聚酶链反应技术 (RT PCR)检测MCTNF αmRNA表达。结果 :HSGJF能抑制LSP刺激肾小球MC分泌IL 1β、TNF α蛋白质增加的同时 ,亦能抑制LSP刺激肾小球MC中NF κB活化 ,在HSGJF作用下炎性细胞因子表达均呈不同程度减弱。结论 :HSGJF通过抑制MCNF κB的活性 ,下调炎性细胞因子的表达。此结果可作为进一步认识和评价该方对肾脏疾病防治作用的实验依据。

中药调控的骨髓基质细胞复合生物活性玻璃修复骨缺损的组织学及电镜观察研究

目的：观察经中药骨碎补提取液培养的兔骨髓基质细胞与生物活性玻璃联合培养构建的组织工程化人工骨修复兔桡骨缺损的效果。方法：体外分离培养兔的骨髓基质细胞，经过传代并经低浓度骨碎补提取液培养扩增后，与生物活性玻璃联合立体培养构建组织工程化人工骨后，植入兔桡骨缺损处，与生物活性玻璃、自体髂骨以及空白组进行对比，通过大体形态、组织学及电镜观察各组骨缺损修复的效果。结果：植入组织工程化人工骨的兔桡骨缺损完全愈合，成骨效果与自体髂骨相似明显优于其他组。结论：经中药骨碎补提取液培养的骨髓基质细胞复合生物活性玻璃构建的组织工程化人工骨能很好完成骨缺损的修复。

重庆民间盘古文化及其考古学支持

重庆民间盘古文化,以神话、歌谣、地名等载体形式世代口口相传,《盘古王开天辟地》神话尤其脍炙人口,流传于各个民族,异文特别丰富。“盘古”有“伏羲”、“盘瓠”、“毕兹”(“贝锦”)等异名,但以“盘古”为初名。重庆盘古文化乃底层文化之一,不但有大量的文献记载,还有丰富的出土文物佐证。其开辟天地、化生万物、感恩敬祖三大支柱精神,与传统文化一脉相承。厘清渝市盘古遗存有利于全面解读盘古文化和科学定位巴渝文化特色。

柴胡龙骨牡蛎汤联合抗抑郁药物治疗脑卒中后抑郁的肝肾阴虚证的临床研究

目的:探讨脑卒中后抑郁证属肝肾阴虚接受联合柴胡龙骨牡蛎汤及抗抑郁药物治疗的治疗效果,为临床治疗提高参考。方法:应用随机数字表法将80例缺卒中后抑郁证属肝肾阴虚患者分为两组,每组40例。以接受常规抗抑郁药物治疗者为对照组,以接受联合柴胡龙骨牡蛎汤及抗抑郁药物治疗者为治疗组,对比两组临床治疗效果。结果:治疗前两组间各项中医症状积分、中医症状总积分、汉密尔顿焦虑评分(HAMD)比较未见统计学差异(P>0.05),而在接受治疗4周后,治疗组各项中医症状积分、中医症状总积分及HAMD均明显低于对照组(P<0.05)。治疗前两组间GQOLI-74各项评分及总评分比较未见统计学差异(P>0.05),而在接受治疗4周后,治疗组GQOLI-74各项评分及总评分均明显高于对照组。结论:在常规抗抑郁治疗的同时,联合应用柴胡龙骨牡蛎汤可有效的改善脑卒中后抑郁证属肝肾阴虚患者的临床治疗效果。

半个亭林,“半之中又失其半焉”——胡适、钱穆对顾炎武学术思想的阐发

钱穆、胡适对顾炎武学术思想的不同阐发,是他们治学思想歧异的具体反映。胡适主张治学只在求真,强调考据之学;钱穆主张学当经世,考据当以义理为归宿,反对考据与义理两分。

论王国维对顾颉刚学术思想的影响

顾颉刚最敬佩的当代学者是王国维,并把他视为真正的导师。王国维对顾颉刚的学术影响首先体现在"求真的精神,客观的态度"即学术科学性的追求上,具体表现在以民众为中心的历史观下关注民间学术取向和对史料的平等态度上。其次是"最博而又最富于创造性"即学术会通性与独创性的追求上。会通性强调学术眼界的广博以及材料的贯穿与互证;创造性即所谓"一空依傍,自创新体","力争第一",具体表现在开山之功上。最后是王国维作为"学术界惟一的重镇",在学术纯粹性与独立性的追求上对顾颉刚的影响,也是顾颉刚说的"真正学术上的导师不是胡适"的原因所在。

胡适与北京大学图书馆

文章从资金筹措、人才选用、藏书捐赠几个方面介绍了胡适为北京大学图书馆发展所做出的重大贡献,认为他是北京大学图书馆百余年历史中贡献较大的一位名人学者。

辜鸿铭、鲁迅、胡适的文化价值观之比较

辜鸿铭、鲁迅、胡适是20世纪中国思想界和文学界的三位标志性人物,三人的文化价值观也各不相同,在如何对待西方文化的价值取向上表现尤为明显。辜鸿铭盲目排外;胡适崇洋媚外;鲁迅则主张吸收外国好的东西,排斥外国坏的东西。鲁迅的思想被历史证明是正确的。在对待新文化运动的态度上及如何看待中国国民性问题,三人也表现出明显的差异。

《论语》“三归”考

"三归",指管仲所封的三处采邑。其依据是:1.《晏子春秋·内篇杂下》中的《晏子老辞邑景公不许致车一乘而后止》与《外篇》中的《景公称桓公之封管仲益晏子邑辞不受》记叙的是一件事。前者说管仲"赏之以三归""泽及子孙",后者则言"予管仲狐与谷,其县十七""以为其子孙赏邑";前者言"欲为夫子三归,泽至子孙,",后者言"今为夫子赏邑,通之子孙"。2.《荀子·仲尼》:"齐桓公有天下之大节焉,……倓然见管仲之能足以托国也,……与之书社三百,而富人莫之敢距也。"比较《韩非子·外储说左下》:"管仲相齐,曰:‘臣贵矣,然而臣贫。’桓公曰:‘使子有三归之家。’"因此,"三归"可能是管仲原有封邑再加上"狐与谷"。

“护卫固表”法治疗慢性荨麻疹30例观察

目的:观察以"护卫固表"理论立方的息敏颗粒治疗慢性荨麻疹的临床疗效。方法:60例患者按随机数字表法分为治疗组和对照组,各30例。治疗组口服息敏颗粒;对照组口服氯雷他定分散片,连续用药2个月,服药30 d和60 d时进行疗效判定,比较2组患者瘙痒程度、风团(数目、大小、出现次数、持续时间)的情况。结果:治疗组和对照组30 d时疗效相当,差异无统计学意义(P>0.05);60d时治疗组优于对照组,差异具有统计学意义(P<0.05)。结论:息敏颗粒治疗慢性荨麻疹短期内疗效与氯雷他定分散片相当,随着时间的延长,其治疗组的远期疗效开始显现出来,从而降低复发率。

古代北方少数民族画家胡瓌的族籍问题考证

胡是9、10世纪间专门表现北方草原民族生活题材的主要代表画家。其生活年代、族籍以及真实的身份一直都留有阙疑,目前各方的研究多数赞同把胡确定为辽代契丹人。经过考证,认为胡瓌是唐末生活于河北地区的少数民族贵族后裔,因此,他的艺术成就并不能作为辽代契丹人文化、艺术的代表。

钱玄同与顾颉刚、傅斯年、胡适有关《春秋》性质的学术讨论

1923年,钱玄同提出六经与孔子无涉,六经之配成当在战国之末的观点,并对六经的性质做了全面的阐述。在此后很长时间里,钱玄同与顾颉刚、傅斯年、胡适等学者,或通过私人间的书信、或通过公开发表文章的形式,对《春秋》一书的性质有过多次讨论。这些讨论反映了钱玄同对《春秋》性质认识的变化过程。

胡适、顾廷龙与全祖望校《水经注》案——以胡适、顾廷龙往来信札为中心的考察

胡适和顾廷龙曾合作研究全祖望校《水经注》的真伪问题,合众图书馆的"重校本"成为此案的关键所在。通过两人的往来信札和顾廷龙的《手札识语》,可以还原胡适是如何在顾廷龙的帮助下逐渐改变自己的观点的。胡适最终修改了自己的结论,但是为戴震洗冤的目的也已经达到了。胡适在全案上的成功是考证方法的成功。

《古史辨》及疑古学派之我见

从对《古史辨》及疑古学派的代表人物顾颉刚、胡适等人的研究方法、治学态度等进行具体分析入手,主要论及这一学派的功过得失以及近一个世纪以来对中国学术界产生的巨大影响,认为对其作出公正、客观的评价是十分有意义的。

读顾骧《晚年周扬》断想

《晚年周扬》一书的作者以舆论代言人的身份,将八十年代的“关于人道主义与异化问题”的讨论,演绎成单纯的“极左”和“反极左”的斗争,不符合历史的原貌。“关于人道主义与异化问题”的讨论从总体上来说,是积极的有意义的。胡乔木和周扬都是有重大贡献的革命家和马克思主义理论家,他们也都走过了曲折的人生道路。《晚年周扬》对他们的描述有失真之处。