朝鲜诗人李尚迪与晚清"顾祠修禊"文人

朝鲜诗人李尚迪与晚清"顾祠修禊"文人的交往,有着丰富的历史内涵。两国文人建立的感情更加深厚和丰富,既有人生困境中的相互扶持与砥砺同行,也包含了近代东亚历史巨变所带来的复杂情感。晚清文人对于李尚迪的诗歌创作给予了积极支持,并在中国诗坛上为其开拓了发展空间;李尚迪对于清代诗歌的评价,彰显了朝鲜诗学在东亚汉文学中的独特声音。"顾祠修禊"文人的政治理念和文学思想对李尚迪的影响也是比较明显的,李尚迪更加关注东亚局势的变动,关注社会的实践;诗歌认识和创作,也由尊唐变为宗宋,诗歌内容更加贴近现实。

江南传统文人园创作与审美过程中的言象意思辨——以环秀山庄与小盘谷意境营造比较为例

在江南文人园意境营造过程中,言与象成为园林本体的两大要素,"象"给人以高度的感性体验,人在此空间中体会自我的存在。而"言"则赋予空间更加明确的意象信息。二者是构成文人园林的双层结构,相互叠加且深深契合。"言"和"象"围绕意的创造,二者互为引导、互为补充,表现出相离与相合2种形式。以创作主题、营造手法相似的环秀山庄和小盘谷为具体实例进行比较,更为清晰地体现江南文人园的创作和审美过程中言象意三者的关系。

沈寿在中国刺绣史上的地位考略

苏绣的历史可以追溯四千多年,可以说最为悠久。宋代刺绣已有相当规模,明未清初盛行的顾绣更是和苏绣有着密切关系,沈寿吸收中国各地方刺绣的长处以及西洋和日本美术,创造有光影效果的仿真绣,使苏绣翻开了新的一页。

论元代文坛对欧阳修古文风格的接受

欧阳修的古文风格经由南宋与金,嬗递到元代文坛,成为对元代散文影响最大的文风传统。元代初年,活跃于文坛的北方作家群虽很重视对欧阳修文风的学习,但不同于欧文,雄奇文风仍是主导倾向。到了元代中期,在江西作家群的倡导和浙东作家群的呼应下,欧文温醇和雅的风格成为一代文风的底色。到元末,文坛形成欧、苏并尊、唐宋并重的格局,开明代唐宋派之先声。

北魏佛教造像艺术的“秀骨清像”论

"秀骨清像"一词最早源于世人对南朝宋室画家陆探微绘画风格的指称,后又被论者作为北魏中晚佛教造像艺术形式与风格的概述,具有北魏造像的突出代表特征。二者的衔接透露出中国传统绘画艺术与佛教造像之间互通有无的渊源,也使得北魏时期的佛教造像具有绘画艺术语言的风格。其"清秀俊美"的艺术样式中显露出魏晋文人士大夫的审美理想,包蕴着丰富的审美情趣与哲理内涵。那"静谧幽思"的神态中透出主体内在生命的节奏与韵律,这一风格因佛家的出世及静穆之美同玄理的高远与深幽相遇而成,其震撼灵魂的微笑中深谙着无尽的仁爱之美。

不忘初心爱党爱国 牢记使命严师良师——纪念著名农学家顾慰连教授诞辰90周年

顾慰连(1931~1990),中国共产党人,著名农学家、农业教育家和社会活动家。1948年加入中共上海地下党组织,1949年考入复旦大学农学院,1952年随院系调整而调入沈阳农学院,1953年考入北京农学院研究生班,1956年毕业回到沈阳农学院农学系任教。1983年10月任沈阳农学院院长,1985年10月出任沈阳农业大学首任校长。他亲自请邓小平同志题写沈阳农业大学校名,为张克威院长设立克威园和塑造全身铜像,以缅怀老院长的光辉业绩、继承他的教育思想。为规范和树立良好的校风和学风,他亲自题写团结、勤奋、严谨、求实的校训,邀请著名音乐词曲家谱写校歌《我们是大地的儿女》。主持完成玉米栽培生理领域多项国家及省部级科研课题,研究成果多次获得省部级科技进步奖;主持开展海城市农业现代化综合科学实验基地建设,使教学、科研和生产“三结合”办学道路得以开拓,领导制订沈阳农业大学“六五”“七五”发展规划,明确提出要把沈农办成国内领先、世界知名的以农为主、农理、农工和农文相结合的综合性农业大学。坚持正确的社会主义农业大学发展方向,认真践行、贯彻德智体美劳全面发展的人才培养方针,强调要培养有政治头脑、经济头脑和科技头脑“三头六臂”的专业人才。积极倡导高等农业教育要与国家经济建设需要结合起来,坚持教学、科研和生产“三结合”的办学道路,提出把农业教育引向农村、引向社会和引向市场。积极倡导、开展和促进大学教育的国际交流,对沈农的务实创新、专业发展和学科建设作出重要的贡献。他以校为家所塑造的“家校情怀”,不断地激励全校教职员工千方百计营造良好的教书育人的校园环境。在八年校级领导岗位上,他为高等农业教育事业的呕心沥血、兢兢业业,继承和弘扬张克威院长为沈农鞠躬尽瘁的科学家精神,赢得了广大师生的崇敬与爱戴。

《锦绣万花谷》与宋代风物文化的关系

《锦绣万花谷》是一部宋代私人编纂的供百姓案头翻阅的日用类书,与官方编纂的带有政治目的的类书不同,书中以词条类目的形式为时人辑录了古人生活常识,同时也记录了与宋人日常生活相关的知识,其内容更贴近于百姓对生活日常的理解。《锦绣万花谷》对于研究宋人的思想、文明和知识是非常重要的。《锦绣万花谷》展示了宋代的市井生活,可以看作是描写宋代社会文化的引子,具体表现在经济关系、社会关系、价值观念、民风民俗等方方面面,特别点在于追寻宋代传统文化及其在器物外化上的文化根源。

钮琇《觚剩·睐娘》本事考

本文对清代作家钮琇所撰《觚剩》中的名篇《睐娘》进行考证,包括故事的发生地、人物原型、姓氏、家族关系、作者与故事人物的关系、历史背景等。另外,本文也对《睐娘》中的虚构成分作出适当的评介。

顾毓琇教育思想及其特点探析

顾毓(王秀)先生是一位享有国际声誉的教育家、科学家,他的教育思想主要体现在以下三方面:建立真善美的人生教育、实施科学教育、科学精神与人文精神相结合,本文对此进行了总结并结合中国教育的现状进行了分析,在此基础上提出了顾毓(王秀)教育思想的三个特点。

欧阳修古文“风骨”儒学化及评骘清虚化

欧阳修古文多以情韵取胜,偏于优柔一路,往往以"六一风神"见著于世。然而,北宋以降之学人却常以"风骨"评定其文。相较于魏晋文学"风骨"意涵的壮伟激越与遒劲坚实,欧阳修古文重铸"风骨",以温柔敦厚之义去艰难劳苦之态,而有幽情雅韵之风。同时,"风骨"意涵实经历了一个历史的演进。宋儒出于对"文以载道"捍卫和政治交流的目的,将"风骨"指涉于论辩文和壮健气格,强调的是欧阳修文对人生社会的关注意识和褒贬美刺精神。明清时期,"风骨"被转涉于序记文和温柔闲兴,人生社会的贬褒精神被不断虚化,"情韵"与"风神"的审美意味得到突出强化。