关公大刀的民俗信仰研究

关公大刀的民俗信仰是关公信仰的延伸,也是中华民族尚武崇义的精神寄托。文章运用文献资料法、历史分析法和逻辑推理法,对关公大刀的民俗信仰进行研究,梳理反映信仰观念、行为习惯、祭奉仪式的民俗信仰事象,从而诠释关公大刀的民俗信仰内涵:尚力、尚速、尚斗、尚战的民俗尚武情结,至忠、至义、至仁、至勇的民俗道德诉求,兵器、礼器、道器、法器的民俗观念进阶,护民、护主、护国、护法的民俗精神寄托。当前,关公大刀的民俗信仰体系交融了民俗祭祀仪式和民俗武术活动双重因素,进一步砥砺全球华人勇毅前行。

地方文化系统中的关帝信仰——山西解州关帝庙庙会及关帝信仰调查研究

民间信仰中影响重大的关公信仰,在关帝故里是由国家与当地社会双向影响和共同建构的民俗事象。在这个过程中,不论是关帝故里还是关公信仰,都是由地方多重话语来解释的,体现了社会不同主体之间交往实践的过程。关帝信仰在一个地方传承的生命力,在于它不仅与地方社会生活,而且与这个地方社会拥有的其它各方面历史传统文化结成了可以"互释"的密切关系。也就是说,只有发生"在地化"的关公信仰,才能使关公信仰得以普遍流行。

社会资本视角下关公信仰嵌入乡村治理的功能及路径分析

运用社会资本理论,从信任、规范与关系网络三个维度详尽地分析了关公信仰于乡村治理的嵌入功能:诸如提供社会资本,促进乡村社会整合,活跃乡村经济,增进乡村社会福利和繁荣乡村文化。并从规范关公信仰组织发展、尊重民间关公信仰人士基本权利、保持关公信仰相对独立性、正确解决关公信仰与乡村治理之间的矛盾四个方面设计了关公信仰服务于乡村治理的路径。

台湾关公文化探论

台湾和公关信仰,主要由闽南移民将家乡关公香火带到台湾,在台湾又增添了新内容。台湾每个关庙都有自己的祭典形式,还繁衍了许多关公灵异的传统并成为当地新区活动中心。台湾的关庙建筑亦有其独特的形式。

论关公信仰与社会主义核心价值观建设

关公文化是中国优秀传统文化的典型代表。关公精神是中国传统价值观的重要组成部分,是社会主义核心价值观形成的重要思想源泉。研究关公精神的价值内涵和关公信仰的形成、发展,对今天推动社会主义核心价值观建设具有非常重要的现实意义。

明清时期关帝信仰在晋南社会中的建构

民间信仰中影响重大的关帝信仰,在明清时期的晋南社会中是由国家与地方社会双向影响共同建构的民俗事象。在这一过程中,不同社会群体由于所处社会地位的差异,在建构关帝的形象时都有着自己的解说。其中国家对关帝信仰的解说占据着主导地位,国家将各不同社会群体对关帝的解说纳入到国家话语体系中,从而完成了关帝信仰在晋南社会的在地化过程。

论全球化时代关公文化的价值及启示

由人的尊严这一中西文化关注的恒久命题出发,从关公文化对转型社会人的"尊严"问题的启示、对转型社会激发公众良知善念的启示、对国民性改造和幸福感提升的启示和对市场经济信用体系建设的启示等视角分别论述了当代全球化浪潮下,作为中华文化信仰组成部分的关公文化,在当代社会的重要价值,并提出了一些建议。

从民间信仰的“三教合流”看关羽形象演变

裴注本《三国志》和《资治通鉴》中的关羽,是后世平话、小说和"关公戏"等通俗文学中关羽形象的原型。关公形象从历史人物到成圣成仙的神化、崇高化过程,是皇家敕封、宗教造神和民间信仰综合作用的结果。《鼎峙春秋》对关羽形象的扬美隐恶、彰显忠义与成仙显圣等叙事策略,旨在宣传忠义,为清代统治者歌功颂德,教化民众,也在一定程度上反映了古代对关羽的民间信仰,具有典范作用。

晋商信仰浅析

晋商信仰多种多样,但主要以关公信仰为主。统治阶级大力宣扬、顺应民众的普遍信仰和提高商人社会地位的心理需求是晋商信仰的历史背景。晋商信仰产生了许多积极作用,促使晋商树立了共同的价值观,提高了晋商的社会形象,培养了晋商敬业自律的职业道德,给离家在外的晋商以强大的精神力量;同时,也产生了严重的消极作用,成功后的晋商得利忘义,经营风险提高,不能广纳社会贤才等。

梅山文化圈关公信仰初探——基于清代以来湘中木雕神像的考察

历史人物关羽是中国民间广受崇祀的神灵,湖南地区同样如此。考察清代以来湘中梅山木雕关公神像及其发愿文,可发现梅山文化圈中的关公信仰在整体普同性的同时,亦存在诸多地域性和民族性差异。汉人地区的关帝崇拜在梅山“信鬼好祀”的思想土壤中,逐步演变为具有梅山特色的适应当地民众智识水平及实际需求的关公信仰。

五台山塔院寺伽蓝殿关帝壁画艺术探析

关公信仰一直在中国传统文化中占有重要地位,明清时期达到鼎盛,关帝庙的修建与关公壁画的绘制也达到了高潮。塔院寺伽蓝殿南北墙58幅壁画以关公为主要形象,壁画运用了对称、重叠、平衡、散点布局的构图原则;其中山的画法有起手法、高远法等,树的画法有范宽树法等多种手法;壁画整体以绿色为主调,配合红色、蓝色、白色、棕色、黑色、灰色、黄色进行描绘,有些配饰或者人物身上还用到了沥粉贴金,色彩鲜艳,关公形象更加栩栩如生。

河洛地区关公信仰的“在地化”研究——以新密市米村大庙为考察中心

关公信仰是中华传统文化的一个标志性符号和重要的人文现象,既需要宏观历史层面观照、总览其普适性发展演变,也需要注重从"小传统"出发,建构"地方性知识",探究、解读其如何"在地化"流布民间从而深刻影响民众的日常生活。郑州新密市米村大庙历经毁坏与重建,诠释了关公信仰的民间虔诚与生命活力。大庙颇具地方特色的神灵供奉与祭拜活动,反映了多样化的民间意识形态。关公信仰的千年不衰、风景依然,说明关公信仰已深潜民族文化心理,成为重要的精神遗传基因。

关帝“护法神”形象在藏传佛教中的建构与显化——以三世章嘉呼图克图师徒的著述为中心

关羽是中华民族的文化英雄,关公信仰则是儒释道合流的重要体现,围绕其展开的文化、宗教实践和影响深入到汉、藏、满、蒙古等多民族交往交流交融的广大区域。这一信仰在藏传佛教中的形成和发展是一个阶段性的过程,而三世章嘉呼图克图师徒则是推动这一信仰得到文本支持并被规范化的关键人物。其中,三世土观呼图克图的著作明显表现出树立传承自龙树师徒之正统的意愿,结合相关人物传记中与外道持续交锋的记载,其对关公信仰修供文本的进一步丰富,在一定程度上可视为宣扬教法正统性的辅助措施;而这也是藏传佛教中国化在历史上的一个代表性体现。对于“关公/关帝”这一重要而复杂的文化母题,研究并理解其形象在不同民族文化和宗教中的显化与内涵,以及这种建构所扎根的历史、政治和文化语境,是深入挖掘各民族交往交流交融的长期过程和灿烂成果的有力切入点,也为增强中华民族文化认同、铸牢中华民族共同体意识提供了重要支撑。

对于关公信仰的人类学分析

本文运用文化人类学、宗教人类学的理论和方法 ,从关公信仰的民族文化背景和历史文化功能两个方面 ,对关公信仰的文化渊源进行了系统的考察。本文从四个方面来解读关公信仰的民族文化背景 。