广西东北部某瑶族地区瑶族人群毒蛇咬伤流行病学调查与分析

目的调查分析广西东北部恭城瑶族自治县瑶族人群毒蛇咬伤流行病学情况,为制定具有少数民族特色的毒蛇咬伤预防措施和防治手段提供前期基础。方法回顾性收集2017年12月至2022年12月恭城瑶族自治县人民医院收治的287例毒蛇咬伤瑶族患者的临床资料,统计分析患者的一般资料、咬伤时间、咬伤地点、咬伤部位、致伤毒蛇种类等流行病学特点。结果287例毒蛇咬伤瑶族患者中,平均年龄(52.01±13.78)岁,男217例(75.61%),女70例(24.39%)。毒蛇咬伤事件全年均有发生,主要分布在7(40例)、8(68例)和9月份(59例)。在田地、山林、村路等户外场所及家中、公厕等户内区域均有毒蛇咬伤事件发生,其中户外咬伤253例(88.15%),户内咬伤34例(11.85%)。咬伤部位为上肢148例(51.57%),下肢135例(47.04%),足部3例(1.05%),头部1例(0.35%)。致伤毒蛇有7种,其中五步蛇咬伤164例(57.14%),眼镜蛇咬伤62例(21.60%),烙铁头蛇咬伤20例(6.97%),竹叶青蛇咬伤18例(6.27%),蝮蛇咬伤15例(5.23%),蝰蛇咬伤5例(1.74%),银环蛇咬伤3例(1.05%)。结论结合广西东北部瑶族人群毒蛇咬伤流行病学情况,加强少数民族毒蛇咬伤的宣传与教育,制定医疗机构具有少数民族特色的毒蛇咬伤预防救治措施,以提高该地区的毒蛇咬伤防控水平。

广西壮族与云南彝族粗陶平地堆烧技艺比较研究

广西百色靖西壮族夹砂粗陶平地堆烧技艺与云南玉溪元江县土锅寨彝族粗陶平地堆烧技艺都属于我国西南少数民族原始烧陶传统技艺,其历史悠久、工艺独特,并有较强的完整性与传承性,已成为地方非物质文化遗产。本文采取了田野调查法和比较研究法,对两地堆烧工艺进行详细记录与分析,得出了多处异同之处。文章研究成果不仅对现代陶艺平地堆烧工艺发展有一定的应用价值,而且对少数民族传统造物文化理论研究有较强的参考价值。

以红色文化促进壮乡精神文明发展的路径研究

红色文化所凝聚的精神力量和社会主义集体主义价值追求与党的“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化;把马克思主义与中国具体实际相结合、同中华优秀文化相结合[1]”理念高度耦合,传承好广西红色文化,讲信仰、守阵地、强红色基因库、夯基础,对促进壮乡精神文明发展乃至实现中国梦具有重大的精神价值。

广西沿边壮族色彩文化的数智化建构研究

本文在全球化和数字化背景下,探讨了广西沿边壮族色彩文化的独特性、重要性及其传承发展的挑战与机遇。采用文献研究、田野调查、人证考察以及技术实验等方法,旨在通过数智化手段探索壮族色彩文化的创新传承路径。研究分析了数智化对壮族色彩文化保护、传承、推广及文化创意产业发展的价值,揭示了数智化技术在民族文化传承中的潜力。展示了数智化手段在促进民族文化传承与发展中的有效性,为学术界提供了新视角,同时也为实践领域中的沿边壮族色彩文化保护与创新提供了有力支持。

壮族传统乡村聚落“那空间”形态研究——以桂西南地区村落为例

广西西南部珠江支流左江、右江是壮族先民的发源地,民族村落极具特色。“那”在壮语中意为水田,桂西南壮族的民族文化体系以独特的“那”文化为主,“那空间”是该区域中与壮族民族文化相对应的传统村落典型空间形态。本文结合民族学系统总结少数民族壮族的民族文化体系,基于建立整体壮族村寨空间形态认知的目的,运用空间句法中的轴线分析量化样本村落的空间形态。桂西南壮族村落根据整体形态可以分为条带状、团块状和散布团块状,分别对应线性的、村落与自然交接的空间和紧凑空间关系代表的“那空间”。结合壮族传统村落整体空间可理解度数值均小于0.7、民族性节点“那空间”与核心轴线差值范围为0.05~0.5,具有一定的波动性且波动范围较大等量化结果,提出壮族村落空间是整体弱边界形态、空间规律呈强秩序、节点空间高灵活分布的民族特色“那空间”,以期为少数民族传统村落和壮族乡村空间形态的研究提供参考。

广西多民族传统体育项目英译探究

在当今文化全球化的背景下,随着体育赛事和文化交流的日益增多,越来越多的国家都在重视本国传统体育文化的传承,探索具有本民族特色的体育项目和文化。多元体育文化的融合是人类体育发展的必然趋势,也为中国传统体育项目在国际上的传播提供了机遇。本文以归化异化为理论指导,采用异化策略下的直译、音译加注的翻译方法和归化策略下的意译翻译方法以及增译、减译、省译等翻译技巧,对广西多民族传统体育项目进行英译,通过准确的翻译,可以让他国人民了解和掌握广西多民族传统体育项目的内容,同时弘扬民族文化。希望本研究能为传统体育项目的英译提供一定的借鉴和帮助。

乡村振兴背景下广西瑶族滴水村文旅融合发展路径探析

文旅融合是乡村振兴建设美丽乡村的重要举措,是目前促进村落文化与经济双发展的关键一环,是“活化”村落内生动力的重要契机。文章以广西瑶族金秀县滴水村为例,在乡村振兴背景下深度解析村落发展的困境与机遇,深入挖掘村落文化内涵和多元旅游价值,对村落旅游、生态、经济三方面承载力进行整合分析,以此提出村落特色产业的重构、建筑风貌及文化空间的提升、基础服务设施相应的保护与更新、培育技能人才四个方面的村落文旅融合发展路径。

广西壮族服饰文化特色研究

壮族是中华民族的重要组成部分,主要分布在广西地区。在漫长的发展进程中,壮族不仅孕育了独特的民族文化,同时形成了别具风格的服饰文化。壮族服饰文化是伴随着广西地区的地形特点、气候特征和风土人情应运而生的,代表着壮族人民勤劳勇敢、热情好客的民族特性。壮族服饰文化不仅体现在其艳丽的色彩搭配上,而且还反映在其特殊的图案和语言符号上,该文通过对相关元素进行研究,探析其背后蕴含的壮族文化内涵,对于促进民族文化繁荣发展具有重要作用。

广西瑶族反面刺绣图案数字化研究

为了使广西瑶族反面刺绣图案得到更好的保护、传承和创新,文章对广西瑶族反面刺绣图案的题材选取、色彩体系等方面进行研究,挖掘图案的深层内涵,通过摄影设备对图案的纹样和色彩进行采集、建立数据库并存档,再利用信息数字化手段对采集的图案进行数字化的绘制,提取图案纹样和色彩元素。引入“场域”的概念探讨数字化时代瑶族文化传承路径。最后通过分析当前创新困境,提出解决办法。

广西稻作民族共享的文化符号:“那”节俗的族际交流

广西的稻作民族在长期的生产发展及交流中形成了一系列因“那”而乐的节日文化,如以祭祀田神、雷神、谷神、土地神等崇拜对象为中心的节日活动,糯米为必不可少的祭祀物品,举行仪式祈求五谷丰登,成为他们共享的文化符号;不断延续的共同节俗文化不仅重构着广西稻作民族的集体记忆,也凝聚着他们的文化认同;“那”节俗中相同的信仰神灵、相似的仪式活动不仅建构了共有的精神家园,促进了稻作各民族的和谐发展,构建了多元文化交汇的地域共同体,更对铸牢稻作民族的中华民族共同体意识具有重要的启示意义。

瑶族过山榜的生成、流转及其历史解读——以桂北地区过山榜文为例

在桂北现存的三种类型的瑶族过山榜文中,综合了瑶人自身流传的盘瓠传说、盘瑶十二姓来历、历代官府的招抚榜文等元素的正本型榜文,形成时间最早,大约成形于明中后期,其背景是瑶人以此强调其免除赋役的权利。清中叶出现的建立在桂北地区瑶人自身的历史脉络基础上的非牒型榜文,整合了不同来源的本地官方文书和地方历史记忆。其目的是论证瑶人对当地土地的所有权及地方赋役分配问题。清末到民国年间产生的融合瑶人的迁徙故事、本支家族的历史记忆的编修型榜文,则是当地瑶人仿效桂北汉人社会的宗族叙事模式,构建瑶人自身的历史谱系。通过桂北瑶族过山榜的历史解读,能提供一个官方文献记载之外、瑶族自身视角认识下瑶族社会变迁的历史解释,为存世的大量难以利用的民间文献提供一个基于区域史研究分析框架下的解读思路与方向。

广西壮族新生代对传统文化的传承与创新研究——以广西平果市同利村为例

壮族传统文化是中华文化的重要组成部分,是壮族人民的精神家园,壮族新生代传承与创新本民族传统文化,不仅是保持中华传统文化多样性的必然要求,也是推动广西经济社会高质量发展的强大精神动力。通过深入调查发现,壮族新生代对本族群具有高度的归属感和认同感,能够坚持延续壮族尊老敬祖伦常孝道,坚持以扬弃的理念传承本民族传统习俗文化。但即便如此,壮族传统文化同样面临流失甚至濒危、文化产业发展滞后、文化传承后继乏人等难以突破的困境。基于此,须着力增强广西壮族新生代的本民族文化自觉与文化自信,依托乡村振兴战略推动民族传统文化繁荣发展,加强少数民族文化人才培养,推动广西壮族新生代不断传承与创新优秀传统文化。

广西壮族人群IL-12基因的单核苷酸多态性研究

目的分析白细胞介素(IL)-12A基因单核苷酸多态性(SNP)位点rs568408和IL-12B基因SNP位点rs3212227的各基因型和等位基因在广西壮族人群中的分布频率,及不同地区的分布差异。方法采用单碱基延伸的PCR技术对165例广西壮族人群IL-12A rs568408和IL-12B rs3212227进行多态性检测,对比国际人类基因组计划(Hap Map)公布的中国北京、日本、非洲和意大利人群的SNP分型数据,分析5个人群rs568408、rs3212227位点的基因型和等位基因频率差异。结果在广西壮族人群中存在rs568408和rs3212227多态性,2位点基因型及等位基因频率在男女性别间差异无统计学意义(P>0.05),IL-12A rs568408与北京、日本和意大利人群差异无统计学意义(P>0.05),但与非洲人群存在差异(P<0.01);IL-12B rs3212227与北京和日本人群差异无统计学意义,但与非洲和意大利人群存在差异(P<0.01)。结论 IL-12A rs568408和IL-12B rs3212227存在多态性,2位点基因型和等位基因在广西壮族人群中的分布频率与其他种族和地区人群相比存在差异,这种差异可能是导致某些疾病在不同人群发病率和临床表现存在差异的原因之一。

广西少数民族农村地区人体重点寄生虫感染状况调查

目的了解广西少数民族农村地区人体重点寄生虫感染状况。方法采用自制问卷进行横断面入户调查,收集人口学资料和居民粪便标本;用改良加藤厚涂片法和硫酸锌浮聚法检查寄生虫。结果 1调查了780户家庭1 720例村民。查见人体重点寄生虫卵者1 284例,总感染率为74.7%。2柳州市三江县、百色市的隆林县和乐业县感染率较高(>70%)。3不同民族人群间人体重点寄生虫感染率和种类有差异(P<0.05)。4男性鞭虫和华枝睾吸虫感染率显著高于女性(P<0.05);女性钩虫和蛔虫感染率显著高于男性(P<0.05)。5寄生虫虫种在各年龄组间的分布不一致(P<0.05)。结论广西少数民族地区人体重点寄生虫感染的情况较十年前有明显改善,但是仍然处于高水平,是该地区主要的公共卫生问题,应引起政府和全社会的高度重视。

壮族人群寻常型银屑病HLA-DRB1基因分型

目的：探讨广西壮族寻常型银屑病患者的发病与HLA-DRB1基因的关联。方法：应用聚合酶链式反应—序列特异引物（PCR-SSP）法对58例壮族寻常型银屑病患者和102例健康壮族人的HLA-DRB1座位进行基因分型,比较两组相应等位基因的频率。结果：两组被检者在设计的15对引物中检出12个等位基因,其中以HLA-DRB1＊15和HLA-DRB1＊16的频率最高,HLA-DRB1＊07在银屑病组的频率明显高于对照组（OR=0.330,CI=0.123-0.880,P=0.022）,其它等位基因频率在两组间差异无统计学意义（P〉0.05）。结论：HLA-DRB1＊07与广西壮族人寻常型银屑病的关系密切,可能为该人群银屑病的易感因子之一。

广西壮族植物文化在现代园林植物造景中的应用

壮族植物文化是壮族在长期生活中和植物之间形成的相互依赖的关系。在对广西壮族意识形态方面应用植物初步调查的基础上,对富含广西壮族文化特色的植物进行了归纳总结,探讨了广西壮族植物文化元素在现代园林植物造景中的应用方法,以期为广西壮乡在今后的设计中融入民族性、地域性的现代园林植物景观设计提供参考。

论族群内部的异质性:以广西大瑶山为例

以广西大瑶山为例 ,运用定量方法对各个族群内部的异质性进行测量 ,以使人们能够大致地把握这些族群内部在某些客观特征方面的分化程度。分析族群内部异质性有着重要的意义 ,它有助于我们深入理解族群认同、族群边界的变迁。

审美人类学视野中广西瑶族民间“鼓舞”之比较

在审美人类学视野中,民间舞蹈的"美"不是一种孤立的、单纯的文化现象,而是作为一种被建构的存在;这种存在是在一定社会关系、社会制度基础上产生并发生作用的。广西少数民族民间舞蹈与本民族的文化、祭祀仪式、风土人情、节庆风俗等有着千丝万缕的联系,它蕴涵着民族的审美,它是民族审美的物化,更是生命力量和内在本质的体现。

20世纪60年代以来西方学界广西民族研究动态与趋势

本文详细回顾了20世纪60年代以来西方学界研究广西民族的学术动态。首先按广西境内壮族、瑶族、汉族、苗族等民族类别进行评述,再介绍广西民族与国内西南民族、跨境民族比较的一些成果,最后从历史上的广西族群本质、环境史视野下的广西民族与全球史视野下的广西民族三方面,展望了未来的一些研究方向。