“关索”形象的文化意蕴——历史、文学与民间信仰互动之个案浅析

《三国演义》文本中的关索故事,显然不是来自三国正史,基本上是民间传说的产物。而且,在不同《三国》小说文本中叙述的内容并不完全相同。这种差异的出现,使得人们对关索故事的生成及其与三国故事的关系作出种种猜测。而这一故事的民间传播更见出正史与通俗文学之间的双向互动。

关索戏:宗教性追求与戏曲化表征

关索戏又名“关索土戏”,目前仅留存于澄江县阳宗镇小屯村。长期的民间业余形态、文人雅士的漠视,以及文革期间资料的毁灭,使关索戏留下的文献极少,其源起、形成时间、得名缘由已难于考证。一般认为,关索戏属于军傩的一支,源于明初平定云南,屯兵移民,从我国南方地区移植而来的“傩戏”,后在云南渐次演化为“关索戏”。关索戏的演出保留着一系列的请神、酬神、送神的仪式活动,另一方面,其面具、表演形式、演出剧目等均受戏曲艺术的长期濡染与影响。小屯关索戏既有傩仪“驱邪逐疫、祈福禳灾”的宗教精神,又有戏曲搬演故事,娱乐大众的艺术追求,被誉为中国戏剧的活化石,具有很高的历史文化价值和民俗鉴赏价值。

关索戏的武术文化解读

历经千年演变的军傩——关索戏,在长期发展过程中渐形成了独特而深厚的传统文化积淀。运用文本分析、文献梳理与逻辑推理等手段对其所蕴含的武术因子逐一进行解读,结论认为:关索戏因其出身军傩,包含有积极的尚武精神;因其擅演三国武戏,其人物造型具有鲜明的武将特征,武打具有明显的套路程式化特征;此外,其在道具使用、伴奏乐器运用、角色划分、剧目搬演等方面也带有浓郁的武术文化气息和历史遗痕。兼具上述诸特征的关索戏也因之为今人研究武术与戏曲之关系的历史脉络提供了直接的佐证和重要的突破口。

《花关索下西川传》校点失误举隅

《花关索下西川传》是《明成化说唱词话丛刊》中的一篇,目前只有朱一玄校点本。因底本某些地方模糊不清,刻印字体又受草书影响较大,加之首次校点,朱校本不可避免地存在一些错误。对《花关索下西川传》校点本中存在的失校,校误,误校,脱字,讹字,标点错误,残缺字、未识字处理不当等八十余处失误进行分析和归纳,以期增强校点本的准确性和可读性。

关索戏:仪式与宗法的双重秩序

关索戏作为一种古老剧种,仍有极大的研究空间值得挖掘。其形态秩序,正是村落社会化秩序的表征,此类表征,具有仪式与宗法的双重秩序特性。如今,如果说要保护关索戏,不仅要保存关索戏本身的剧本、行为、表演方式,而且要保护关索戏赖以生存的、小屯村的社会宗法秩序。

试析巫傩面具的文化内涵

巫傩面具是巫傩文化的最大特点,傩人以及信仰者把面具视为神物,是沟通人、鬼、神之间的工具,是鬼神的灵魂,是宗教意识化的凝聚物。面具随着历史的变迁而不断发展。巫傩面具显示了傩文化、傩戏的不朽魅力。它以独特的韵味体现出上古初民的生命观和浪漫的想像力,成为一座沟通蛮荒时代与当今岁月的桥梁。

澄江阳宗关索戏传承与保护探析

云南澄江县阳宗镇小屯村的关索戏是中国一个古老和独立的戏种,具有很高的历史、文化、审美和研究价值。近几年来,随着文化遗产热的兴起,关索戏已入选第三批国家级非物质文化遗产名录。论文从关索戏在传承中碰到的问题入手,深入分析关索戏存在的问题,分析问题产生的原因,并对关索戏传承提出一些参考性的建议。

关索戏传承现状及文化转向探析

云南澄江阳宗小屯关索戏是独特而典型的地方戏种,目前传承遇到诸多瓶颈,如源流未清、文献奇缺、传承乏力等。而关索戏传承的文化转向关键在于寻找受众、突出地域特色和设置产品链。

校点本《明成化说唱词话丛刊·花关索传》标点失误分析

《明成化说唱词话丛刊·花关索传》目前只有朱一玄校点本。因底本有些地方模糊不清,刻印字体又受草书影响较大,加之首次校点,因而朱校本不可避免地存在着一些错误。限于文章篇幅,本文仅就校点本《花关索传》中出现的标点失误按断句失当、冒号引号漏用、问号误用为句号和校勘不细四个方面来进行分析,以期增强校点本的准确性和可读性。

明刊本《花关索传》符号轮廓类俗字研究

明刊本《花关索传》多见符号轮廓类俗字,今从中选取最具代表性的"田"类字进行探究,以揭示俗字演化的特征。符号轮廓类俗字会最大限度地降低笔画数,且其形成多与草书楷化有关。

四川冕宁县关索城遗址调查简报

关索城遗址位于冕宁县泸沽镇东北社区3组,紧邻108国道。2017年四川省文物考古研究院联合地方相关部门对泸沽地区进行文物考古调查时发现该遗址。该遗址的主体结构为城墙及其附属设施,城内采集遗物有石器、陶片、汉砖、瓷片。结合相关文献可知,现存的关索城遗址很有可能为汉至萧齐时期的台登城所在地。这一发现验证了古代文献关于“台登城”的记载,丰富了南亚廊道文物资源,对蜀身毒道的研究具有重要的参考价值。