《九家集注杜诗》与“伪苏注”

郭知达《九家集注杜诗》在杜诗学史上,以删除"伪苏注"为功劳最大,宋人对此早有定论。近代学界对此亦有较多的关注和研究,对《九家集注杜诗》是否还存有"伪苏注"的观点,目前主要有两种:一是认为郭氏《九家集注杜诗》还存在有少量"伪苏注";二是认为郭氏已经把"伪苏注"删除干净。笔者带着对这个问题的困惑,对《九家集注杜诗》中所有的东坡条目作了全面系统的检索和考查,认为《九家集注杜诗》中确实还有少量的"伪苏注"存在。

郭璞易学思想考

在易学史上，郭璞精湛的易占一直为人推重，而其颇具特色的易学思想却往往被忽视，或语焉不详。笔者在深入研读郭璞诗赋文的基础上，结合其行状，对其易学思想予以全面梳理。本文主要做了三项工作：一是结合郭璞的诗赋，指出郭璞对周易义理的承袭与发挥；一是结合《晋书》本传、郭璞《易洞林》，从取象运数、据象成辞及阴阳灾异说两方面，深入阐析郭璞对焦（赣）、京（房）、管（辂）易象数学的继承与发展；一是结合郭璞的行状，指出郭璞在易占实践上为改革易占方法、完善易占辞以适应现实需要所作出的贡献， 从而表明郭璞是位既重义理又重象数，既重理论又重实践的易学大师。

《山海经》及郭璞注校议二十八例

《山海经》作为我国先秦时期的一部典籍,具有重要文献价值,已经得到学界公认。《山海经》及郭璞注在流传过程中产生了不少文献错误,对我们正确理解《山海经》带来了障碍,因此需要经过仔细校勘,尽量还原其本貌。本文利用学界较少关注的元钞本《山海经》和王念孙的手批校语等资料,对《山海经》及郭璞注的二十八处文献错误作了校正。

《国语》韦昭注辨正

通过回顾韦昭的学术成就,肯定其《国语》的学术史与文献学价值,梳理古今学者的《国语》研究成果。指出《国语》一书主要的两个版本系统即公序本与明道本之间的若干区别,据此认为,若从大众接受的角度考虑,明道本当推首选;但若以学术研究求真的要求衡量,反而是公序本更擅胜场。在两个版本系统的校勘上看,也同样是公序本好于明道本。

论《尔雅》郭注大量出现双音节词的原因

通过观察郭注特点及对比《尔雅》原文,发现了郭注多双音节词的重要原因:一是语言系统内部原因,包括词汇系统本身的变化、语义系统的发展及语法系统的发展;二是语言系统外部原因,包括《尔雅》体例的不足和文体修辞的影响。

《山海经》郭璞注释语研究

郭璞以晋代语言注解《山海经》,其中较多同义替换的现象。其语料对于我们研究中古汉语发展状况具有十分重要的意义。本文封闭式地对郭注进行了分类研究。

《尔雅》郭璞注语词研究与《汉语大词典》编纂

晋郭璞注《尔雅》重视用当时的方俗语来印证、解释古语,保留下许多可供今天汉语工作者挖掘的语言材料。《尔雅》郭璞注语词的整理研究对于中古汉语词汇研究有一定参考价值,表现之一即是对《汉语大词典》的编纂整理有补苴修订的作用。

郭璞注同素异序词语特点探析

东晋郭璞的注释语言中存在大量的同素异序词语。本文对这类词语的形态结构、组合关系以及在共时与历时领域的使用情况进行研究,认为郭璞注中的同素异序词语在发展中具有择一性、渐变性与不平衡性的倾向。

郭璞《毛诗拾遗》考

郭璞《毛诗拾遗》早佚,《太平御览》引其佚文一则。清代学者桂馥认为该则引文署名有误,并指出《毛诗拾遗》的作者应为北魏高允而非郭璞。就现存《毛诗拾遗》佚文的署名、内容以及相关文献著录情况来看,桂馥之论值得商榷。马国翰辑录《毛诗拾遗》佚文7则,其内容颇有讹误,或可补正。此外,郭璞《尔雅注》多言涉《诗经》,或可视为《毛诗拾遗》之补充。

郭象《庄子注》中顺性论思想

郭象依"性"建立起一个完整体系,可以称之顺性论,并通过顺性独化、顺性逍遥、顺性无为和顺性即圣四方面加以展开。顺性独化,即万事万物,包括自然、社会及人都是本于性而独化的。万物顺性自足而相齐,进而顺性自足而达到自由逍遥。顺性无为,即无心以顺有,因循顺性。应用于社会政治生活中,就是要求君道无为臣道有为,天下的大治在于民各得其性。顺性即圣,建立新"内圣外王";圣人是肯定现实、应世的,是游外以弘内,内外相冥的。

郭璞《尔雅注》语义思想初探

东晋郭璞的《尔雅注》是流传至今最早、最完整的《尔雅》古注,也是清代以前影响最大的《尔雅》注本。尽管郭璞对《尔雅》词义的训释是直观的,尚停留在感性阶段,但他对词义内部的联系有了一定的认识,可以认为:郭璞已初步具有义素思想和语义系统思想。

《方言》“梱,就也”校证

《方言》有“梱,就也”一条,诸家注解歧议纷出。文章借助《方言》《说文》在释义条例上“相关系联”的特征,综合考察文献之后,认为此处“梱”当为“㧢”字之形讹,“就也”当理解为依靠、凭借。郭璞“梱梱,成就貌。恪本反”的注解不可信据,此讹误至晚在郭璞见到的版本中应当已经存在。