中国古代山水画论中的身体话语建构——以《林泉高致》为文本的考察

在自古贯之的儒家修身立德和道家去欲保身的身体实践下,无论是郭熙提出的“身即山川”“饱游饫看”的山水画创作与身体力行之道,还是主张“不下堂筵,坐穷泉壑”“可游可居”的绘画观照体验,抑或从山水画欣赏角度对“林泉之心”等身心合一观念的推崇,都可以看到绘画艺术与人的身体或身心有着直接或间接的联系。基于当代“身体崛起”的话语场域,从身体理论视角对《林泉高致》中的身体言说进行系统的阐发论述,不仅可为激活与丰富中国古代画论资源提供新的方法论,还可管窥中国古代文化中的身体观相异于西方的独特意蕴。

“学习强国”平台赋能高校党史学习教育高质量发展:功能、现状与路径

党史学习教育是坚定大学生理想信念的重要因素、传承红色基因的关键支撑和抵制错误思潮的重要保障。“学习强国”平台是助推党史学习教育跨模态发展的重要载体、坚定唯物史观和正确党史观的重要阵地与发挥党史立德树人作用的重要窗口,对新征程上推进高校党史学习教育高质量发展有着重要意义。通过调查,我们发现“学习强国”平台推进高校党史学习教育的重要性不断凸显,但教育的实效性还有待改进;推进党史学习教育的个性化不断凸显,但学习的主体性还需发挥;融入党史学习教育长效机制的创新性凸显,但与“大思政体系”的配合还有待加强。因此,要掌握大学生真实需求、统筹平台资源与健全体制机制,提升高校党史学习教育质量。

基于多模态和叙事话语的学习强国平台“一带一路”纪录片分析

以多模态话语和新闻叙事学为理论基础,以学习强国平台国际栏目下“一带一路”6集纪录片为语料,对记录片的叙事行为、叙事策略、叙事视角进行了分析;基于纪录片的声音、图像、语言等多模态符号,从再现意义、构图意义和互动意义三个方面分析了纪录片所呈现多模态话语特点。分析发现,纪录片用客观事实叙事,用第三者和公众代言人的叙事视角来传递真实可靠的信息;用话题视角来强化和凸显“一带一路”的互融互通,凸显中国“一带一路”倡议,从而达到从普通人物的视角阐述国家大战略。

郭熙画论观照下的苏轼山水诗刍议

《林泉高致》是北宋郭熙论山水画创作的重要作品,作为苏轼的前辈,郭熙绘画理论对秉持“诗画一律”的苏轼其人其诗产生了相当的影响,这在苏轼山水诗的创作中时见端倪。主要表现在以平远视域布局所描绘的画面并通过光影与明晦的变化丰富山水的表现形态;选取“烟云”这一极具有代表性的景物,烘托出山水诗冲融缥缈、萧散平淡的意境,并创造性地在水墨冲淡的背景下加入了碧色的元素,使得山水诗的创作呈现出“不古不今”的面貌;借助全景式的布局挖掘景外之意,使作品余味无穷。苏轼对绘画理论的借鉴使其山水诗在北宋诗坛上独树一帜,对后代山水诗创作具有重要影响。

郭熙山水画在当代山水画中的应用

笔者通过了解郭熙的生平背景,并对他的绘画风格和山水画绘画技法进行研究,包括郭熙用笔、用墨技法特点以及“三远法”的构图形式。阐述了郭熙《林泉高致》中提到的部分绘画理论对当代山水画家的影响,且对深受郭熙山水画影响的当代画家黄菲作品的分析,探讨了郭熙山水画风格和当代绘画的融合的方式及可行性。

敦煌文献《欢喜国王缘》写本研究

《欢喜国王缘》是包含佛教思想的唐代因缘类作品,传播范围广,对后世的文学作品有着较深的影响。敦煌文献留有的三个《欢喜国王缘》抄本分别为上图016、上图028V和P.3375V,同抄内容还有《廿二问》《书仪一卷》《须阇提太子因缘》《鹿母夫人缘》。结合三个写本的抄写内容以及物理形态,可知《欢喜国王缘》应创作于8世纪下半叶,其中上图028+P.3375的缀和本当抄于955年,可能为寺庙学郎的作业,用于学习书仪规范以及佛教知识。

《林泉高致》蕴涵的生态美学思想剖析

《林泉高致》是宋代著名画家郭熙的山水画理论著作,蕴含许多生态美学思想。认为人与自然应亲和相处,和睦共存,在尊重自然的基础上亲和自然。一方面强调人与自然的亲和与共生,防止人与自然的分离和隔阂,改善人与自然的关系。另一方面强调改善人与人、人与自然、人与社会的关系。这与当代生态文明建设所追求的人与自然和谐统一的理念是相一致的。

郭熙的山水画美学思想

北宋郭熙的《林泉高致集》是山水画理论的集大成者。它的美学价值在于明确回答了山水画的本质特点是源于人热爱自然山水的本性,论述了人的情感变化与自然山水景物变迁的对应关系。它的艺术价值在于提出对自然山水"取之精粹"的艺术概括的观点,以及中国山水画的视觉原理和空间表现的"高远、深远、平远"即"三远"的创作规律。

道家思想在中国古代山水画论中的体现

中国古代山水画论的思想基础是道家思想,从宗炳的"含道映物"到郭熙的"林泉之志",道家精神始终贯穿其中.通过阐释中国古代山水画论代表作《画山水序》、《林泉高致》中道家思想的体现,可以发现,正是老庄的道家思想促成了中国山水画理论与批评的丰富多彩.

略论朱熹和郭雍的蓍法之辩

郭雍是程颐的再传弟子,与朱熹生活在同一时代。郭雍认为《易》是圣人为明道而作,汉代以来的象数之学皆为附会。朱熹认为《易》本为卜筮之书,以《河图》、《洛书》为象数本原,认为大衍之数以及九六七八均源于《河图》、《洛书》,并在此基础上推演蓍法。两人在不同的易学观产生了不同的揲蓍法,郭雍主张过揲法,朱熹主张挂扐法,二人就此进行了往复辩论。这场辩论引起了历史上很多学者关注,对宋代以后的易学史产生一定的影响。

潜在的变革:郭熙《早春图》图像史价值发微

探究郭熙名作《早春图》的创作初衷和思想内涵,评价其图像史价值,需要追溯具体历史背景,还原政治空间。梳理郭熙以艺见道、以图载道的创作思想,可以发现其画作的潜在政治寓意。《早春图》既是反映熙宁变法初衷的宣传画,又是影射政治变革的政治画。郭熙从一介布衣到被"神宗奖遇"、评其画为"天下第一",是因为他作为道法自然的图像设计大师,其画作的图景风格与政治含义高度交叠,画作被时人称为"郭熙官画"。《早春图》在熙宁年间被作为宋神宗御前屏帐立于政事厅的可能性极大。从梳理画图与时代政治环境之间的某些对应性入手,认知《早春图》的图像史价值,可以弥补艺术与史学之间的罅隙。

古汉语中容易混淆的用字现象考辨——以郭锡良先生《古代汉语》的注释为例

古代汉语与现代汉语虽然一脉相承,但二者的差别也很多,这导致"三字"(通假字、古今字、异体字)问题的产生和复杂化,并且历来都是教学和研究中的难点,稍不注意,就很容易混淆,本文以郭锡良先生《古代汉语》的注释为例,进行考释、分析和梳理,旨在弄清这三者的概念并指出郭锡良先生《古代汉语》注释中对此颇有混淆甚至错误的地方,以资分析探讨。

论《林泉高致集》对中国山水画发展的意义

郭熙是一位卓有成就的山水画家,其山水画继承"三家山水"之精髓,且在此基础上开创性地发展了山水画写实的艺术风貌。同时,他也是一位学养深厚的山水画理论家,其理论著作《林泉高致集》是对北宋中期以前山水画的总结,其美学观念及技法创新对后世山水画发展有重要的影响。郭熙的绘画理论对中国山水画的发展起到了承上启下的作用。

《林泉高致集》与郭熙的山水画观

文章从郭熙的画学著作《林泉高致集》着手 ,从中提炼出郭熙关于山水画的审美价值观、对自然山水的审美观照理论 ,以及关于山水画的学习观、创作观、山水画的笔墨观等方面的论述 。

新媒体语境下主流意识形态的大众传播策略——以“学习强国”APP为例

在新媒体语境下,“学习强国”平台为我们的政治传播及舆论的正面功能提供了有效参考,媒介技术的演进、官方话语的主导和受众市场的激励三方通力合作促成了“学习强国”平台的兴起与走红。探究其大众化的路径选择和传播策略,主要表现为话语体系的转变与重构、新闻专业主义的内容生产以及反馈机制的革新与实效。因此,加强舆论的正面功能,实现新媒体语境下主流意识形态的引领,关键需要从受众、机构、文本来综合考量。具体而言,一是要厘清受众对象来源及需求,建立精准传播;二是要打造传者队伍的专业化,确保舆论源头的洁净;三是要尊重内容文本叙事规律,实现意识形态主动。

宋明理学的“信得及”观念申论——从王阳明《朱子晚年定论》说起

"信得及"是阳明学的重要观念,这一观念可以说构成了阳明学中最具特色的语丛。但是这一阳明学最具特色的思想命题实则发源于朱子理学,其文本证据就是王阳明所作《朱子晚年定论》。对此观念从朱子理学向阳明心学的转变做一探讨,正可作为阳明学以朱子学为基础而加以转进创新之一例证。同时,亦对理解宋明理学乃至儒家的"宗教性"不无裨益。

论朱熹的《诗·国风》思想风格理论

在朱熹的解释视野中,《诗.国风》呈现着多样化的风格特点。这些特点和诗篇所处的地理环境以及受地理环境影响的民性民情,不同政治条件下在上者之好倡,有着密不可分的因果关系。关于诗歌风格与地理环境、民性民情、在上者好倡之关系的理论思想,不是朱熹首先提出的,但他的贡献是将这一理论全面系统地用在了《诗.国风》思想风格的探讨上。

谈郭熙《林泉高致》绘画创作论

详尽分析北宋中期的山水画家郭熙《林泉高致》绘画创作,认为郭熙的绘画创作思想涉及了山水画创作的一系列问题,其中最能体现其绘画创作思想的是对于画家在创作实践中的审美心境、创作态度、山水画取材,以及笔墨运用等问题的提出与阐述。指出郭熙的绘画创作思想对今天的中国画创作与发展而言也具有极大的启示意义和价值。

简析《长恨歌》、《欢喜国王缘》、《优陀羡王缘》故事之异同

据陈寅恪先生考证,《欢喜国王缘》变文的故事原型是《杂宝藏经》中的《优陀羡王缘》,又据陈允吉先生考证,《长恨歌》的大部分情节内容是在附会变文《欢喜国王缘》的基础上形成的。本文尝试分析这三者间的故事异同,力求呈现出从佛经到讲唱文学再到文人诗歌创作过程中的一些演变轨迹,从而有助于交叉学科的继续研究。

郭嵩焘《大学章句质疑》对朱子的辩难及其思想史意义

朱子学在晚清突破乾嘉汉学的藩篱,迎来中兴和复振。如何对待朱子学、如何回应时弊成为以郭嵩焘为代表的晚清理学群体所必须面对的时代课题。郭嵩焘以朱子哲学体系建构的核心依据《大学章句》为切入点,兼采汉宋,无所依阿,诉诸经世,从文本到义理向朱子展开系统的辩难,显豁出依违朱子的鲜明特质。它一方面绾合汉学、宋学和经世致用之学,从政治哲学的角度开显出诠释《大学》的新维度;另一方面在理学中兴的视域下,以“尊经即所以尊朱子”为宗旨,指明判释朱子的新视角和新方式。更为重要的是,由郭嵩焘这一个案透显出晚清经典诠释为现实政治服务的浓郁色彩。