诗歌对话的可能性——试论宋代诗人郭祥正对李白的接受

郭祥正被梅尧臣称为"太白后身",但也有学者给予了偏向否定的评价。本文从"对话"角度分析这一现象,认为郭祥正对李白的接受,证明了多层次诗歌对话的可能性。对于李白的艺术遗产,郭祥正是根据不同场合与不同对象灵活地加以运用的。前期在和梅尧臣的对话中,李白是一个中介,促进郭祥正与梅尧臣的情感与艺术交流;在和当时文学圈的对话中,李白是郭祥正灵感的一个来源,他力图使自己的作品满足听众的心理期待;同时对于郭祥正本人,李白也是他在诗歌里的一位谈话对象。而到晚年,郭祥正诗歌里的谈话对象经常是逝去的亲人,以及他本人。对于此时的郭祥正来说,创作诗歌的过程就是一个心灵疗救的过程,他本人的风格日益明显,而李白的身影则逐渐淡出。

郭祥正的诗歌创作与道教

郭祥正的诗歌创作与道教有着密切的关系,且道教对郭氏前后期诗歌创作的影响是变化的:前期的影响是外在形式化的,如意象运用、超现实的艺术手法;后期的影响是在内在精神层面上的,如逍遥物外的思想等。这种影响的变化也直接导致诗风前后的变化,从而破除传统文学史上对于郭氏诗歌的成见。

《宋诗话全编·郭祥正诗话》补遗

郭祥正是北宋时期名重诗坛的大诗人,其诗歌成就备受梅、王、苏、黄等人的赞许。《宋诗话全编》辑郭祥正诗话仅13条,遗漏颇多。补《宋诗话全编·郭祥正诗话》之遗漏,以使读者能更全面地了解、把握郭祥正对中国诗歌的理论贡献,从而更清晰地认识这位重要的大诗人。

“我亦谈诗子深许”——郭祥正诗论发微

长期被隐没的郭祥正 ,不仅有丰富的诗歌创作实践 ,而且喜欢谈诗论诗。郭氏诗论 ,所涉范围很广 ,诸凡诗学、诗体、诗韵、诗法、诗思等 ,皆所涉及。其诗论倡“椽笔发清唱” ,又主“兴寄” ,不仅有很高的理论价值 ,而且具有实际的指导意义。对宋诗的发展 ,对宋代诗论体系的形成 。

《全宋诗》、《全宋文》重出及失收的郭祥正诗文

北宋诗人郭祥正在诗歌创作方面取得了很高艺术成就，为北宋名家，有诗集《青山集》30卷。《全宋诗》、《全宋文》乃郭祥正诗文整理研究之集大成，然在郭祥正诗文辑佚方面遗漏尚多。在对郭祥正文献资料整理过程中，我们发现《全宋诗》、《全宋文》辑佚卷中有郭祥正重出诗文3则，又从地方文献中获得郭祥正佚诗文13则，希望有助于郭祥正之研究。

析友朋唱和对郭祥正山水景观题咏的影响

唱和在郭祥正的山水景观题咏诗创作中发挥了重要的桥梁和媒介作用,它不仅为郭祥正的山水景观题咏诗创作提供了丰富的诗料,使其创作水平有了提升,还增加了他在当时的知名度,并且也为后人留下了丰富的历史文化遗存和宝贵的旅游文化资源。

试析地域文化环境对郭祥正创作的影响

北宋诗人郭祥正的诗歌创作在当时和后代都有很大影响,其山水景观题咏诗创作数量众多,为我们生动地描绘了安徽、江西、湖南、河南、福建、广东等地的自然、历史、人文景观,尤其侧重描写安徽宣城与当涂两地风光。山水景观诗创作与诗人当时所处的地理与文化环境密切相关。

郭祥正“谪仙后身”名号由来及内涵

由梅尧臣首倡,郑獬、刘挚等人嗣响,诗人郭祥正被誉为"李白后身"、"谪仙后身"。这一名号从宋代开始便引起了巨大反响,在给郭祥正带来显赫盛名的同时,也成为历代文学批评中对郭祥正诗歌风格评价的标准。弄清这个名号的来源、内涵及发展演变问题将有助于学界对郭祥正研究工作的深入进行。

20世纪以来海内外郭祥正研究述评

论述20世纪以来,海内外郭祥正研究工作取得了较为丰富的成果,为今后的深入研究提供了宝贵资料,然而也存在一些不足,对这些成果进行简单评述,为以后研究工作提供一些便捷之处。

试论郭祥正对李白的阐释与接受

文学作品所蕴含之深刻丰美的内容,滋润影响后代诗人心灵。宋代诗人郭祥正,以李白自诩,将李白视为毕生追求的理想化身,从个人形象和诗歌创作两方面对其进行了模仿。这种模仿给诗人带来了荣耀,也束缚了诗人的个性。可以说,郭祥正既得意于李白,也失意于李白。

北宋诗人郭祥正《游仙诗一十九首》析论

郭祥正是北宋时期一位颇有才华的诗人,他的诗风和李白相近,被誉为"李白后身"。但他的《游仙诗一十九首》却和李白的游仙诗有较大区别,具有明显的时代特点和个人特色。他的游仙诗在思想内容上以描写仙界之美、记录与仙人的交往以及抒发对现实的不满为主要内容。在艺术特点上,郭祥正以五古写诗,诗风质朴。他的《游仙诗一十九首》以哲理性、思辨性见长,并且想象丰富、意象多样,能巧妙运用多种修辞手法,具有文学美感和现实寓意。