潮州方言语气词“还”的语法化

潮州方言的“还”除了做副词(还_(1)),还可做句末语气助词(还_(2)),构成“XP_(1)+还_(2)”句式。“还_(2)”具备以下功能:(a)反驳语气词(还_(2a));(b)肯定语气词(还_(2b))。“还”的语气词用法由表反预期义的语气副词,经过成分省略、重新分析而成。句法结构的变化,促使“还”的语义辖域重心前移,语义内容随之改变,由此进一步引发“还_(2a)>还_(2b)”的语气功能演变。

京津冀地区方言应答语“还是的”研究

基于事件信息类型理论,对京津冀地区口语中使用的应答语“还是的”展开研究。一方面,根据语境以及听说双方掌握信息的差异,阐明“还是的”具有“迂回争辩”“婉曲讽刺”“低位确认”三个方面的话语功能;另一方面,从韵律和话轮构建两个方面说明“还是的”的使用特征,旨在丰富方言中“还是的”的研究。

山西朔城区方言构式“X还”的生成过程及互动机制

朔城区方言构式“X还”,根植于人们日常的口语对话。其中,待嵌成分“X”可以是名词性成分,也可以是谓词性成分。当说话者A提出一个话题,说话者B使用“X还”句表达自己对说话者A所提到对象的轻视、不满和无奈等情绪。这种独特的语言现象体现了互动构式的语法理念,符合语用学的“礼貌原则”和“适量准则”。在日常交际中,构式“X还”具有4个话语功能:传递主观小量、传递消极情感、传递态度(多为消极)和强化功能。朔城区方言构式“X还”是在多重界面的互动下生成的,生成过程包含三个步骤:构建背景图式、构建前景图式和构建舞台图式。

河湟汉族来源与青海方言的形成

自赵充国率兵进入河湟屯田,汉王朝在此建县设郡后,汉语就已扎根于河湟。河湟汉族来源于中原各地,自西汉以来汉族一直是河湟地区的主体居民,汉语一直在该地占主导地位。河湟汉语随本地政局的变化和中原移民的到来而不断演化,青海方言的形成不会晚于东汉末年。青海方言与甘肃方言关系密切。而河湟汉族来自于明初的南京,青海方言形成于明初,则是一种错误的观点。

广东吴川吉兆海话的四种语音成分

吉兆海话源自莆田闽语。600年来,它走过了一条自我封闭、刻意求异的内部发展道路。它受到粤语的强烈冲击,主动吸收大量的壮语成分,将母方言进行改造,自造新音新词,因而包含了极为复杂的四种语音成分,而又一直没有读书音的规范制约。它的奇异和复杂,使得交际功能大为减弱,濒于消亡。

开远方言中的语气助词“嗨”

"嗨"是开远方言中极具地域特色的语气助词。"嗨"读作[xai55],用于陈述句、祈使句、疑问句末尾传达肯定、强调、不满、不肯定、提醒等语气意义。通过对"嗨"语气意义的分类、总结,归纳出"嗨"在开远方言中的基本语气意义。

晋语表轻贬意义的句末语气词“还”

晋语中有一种＂×还＂句子,其中＂还＂是表轻贬意义的句末语气词。＂还＂作为句末语气词,是从语气副词发展来的,其直接来源是表轻贬意义的带＂还＂的反问句,由于VP的独立或脱落,＂还＂位于分句或单句句末,因而成为句末语气词。

晋东南方言非典型人称代词“俺孩”

在晋东南方言里,"俺孩"是一个具有特定使用范围的非典型人称代词,在会话中可以用来称代听话人,并带有亲昵的语用色彩。晋东南方言中的"俺孩"与汾阳方言里的"我儿"异形同构,二者都来源于近代汉语非典型人称代词"我儿"。受人称代词系统特点的影响,近代汉语非典型人称代词"我儿"在共同语与山西方言中的发展并不同步。山西方言人称代词系统对亲昵、尊敬等语用意义具有较强的包容性,为近代汉语非典型人称代词"我儿"在山西方言的生存、发展提供了空间。

江苏省海灌方言中的从他亲属称谓研究

海灌方言中存在大量的从他亲属称谓。文章比较全面地调查统计了海灌方言中的从他亲属称谓,总结了其特点,并指出从他亲属称谓具有指示亲属关系、委婉含蓄表达、礼貌标记、地位维护等语用功能。

南京方言反复问句使用情况调查

文章就田野调查数据对现在南京方言中反复问句的使用情况进行了多元回归分析。发现南京人曾经经常使用的"VP不VP"式日渐式微,"还/阿VP+啊(啦/嗒)"的用法在今天南京人的口语中最为常见,"目前居住地"是影响市民选用哪种反复问句式的首要原因。

海陆丰地名及其地理人文特征

地名研究对揭示特定地域的族群播迁、方言分布、经济兴衰以及民俗信仰等都具有重要的价值。该文以海陆丰的地名为考察对象,从地名与地理、历史、经济和民俗信仰等方面的关系寻找其命名缘由及文化内涵。

《山海经》与上古医学

《山海经》记载了上古先民预防保健和疾病治疗的经验,体现了疾病治疗与预防保健、地域环境、心理调节相结合的辨证施治原则。《山海经》对生命的尊重意识以及兼顾社会环境与人民健康的主张是宝贵的医学思想遗产。

粤西吴川市的语言资源

吴川市语言资源分布如下:吴阳镇白话是民间公认的吴川土白话标准音;黄坡镇基本都是吴阳土白话,但马台村近一半村民操的是黄坡白话,另一半操的是与吴川平级的湛江市坡头区龙头话;振文镇大部分区域主要是分布着吴阳土白话,而水口渡村委会边塘、湖塘村委会上林、下林等村讲梅菉白话;塘尾街道部分地区讲的白话类似博茂口音,部分地区讲吴阳土白话。大山江街道主要流行博茂白话,岭圩小区讲博铺口音白话,部分地区讲吴川土白话;樟铺镇居民亦操白话,跟振文白话较为接近;塘镇、长岐镇、浅水镇通行白话,主要为长岐口音、塘口音;兰石镇居民多数讲吴川东话,只有靠近梅菉镇的3个自然村主要讲梅菉白话;覃巴镇居民讲梅菉白话、吴川东话和吉兆海话;王村港镇居民使用的方言为吴川东话。

广东海丰三家邱客家话非晓组声母演变初探

粤东海丰县公平镇三家邱的客家话晓组合口一二等字读如非组的情况发生了逆转和音移:[f]声母消失,并入[h]声母,且除了韵腹为[■]和[u]的字,声母由f变h的字均增加合口呼介音[-u-],即f>hu;声母[v]发生音移,变为声母[mb]。结合该地地理、历史的因素以及对三家邱客家话、陆河河田客家话、海丰福佬话字音的对比分析,认为这些音变应该是三家邱客家话语言内部发展的结果,而不是单纯受到海丰福佬话的影响。

海安方言“说的”表义功能研究

海安方言中"说的_1"表言说,与"说"在使用时有交叉,也有结构、意义上的不同。"说的_2"表传闻,相当于"据说",与"说的_1"存在功能上的差异;"说的_3"表传情,分别表示对既成事实或行为表示吃惊和不满、确认或申明原有观点、恍然大悟等多种语气;"说的_4"表假设,主要充当假设/转折及引入话题的功能,"说的_3""说的_4"可归为表"惊异"义的功能范畴。

高清海类哲学研究中的几个问题

作为当代中国最富创造性和影响力的哲学家之一,高清海的哲学思想值得我们持续而深入地加以研究。从高清海哲学思想的发展历程来看,类哲学是他哲学思考最后抵达的目的地。高清海类哲学富有'个性'的哲学创造,首先来自于现实中的'问题',其次来自于中西方哲学的历史及其传统。类哲学所决心面向的事情是人,而这一事情本身所内在要求的方法是生命辩证法,因而类哲学既是人的类理论,又是一种新的思维方式即生命辩证法。

河北无极方言的“X+开+(N/NP)+了”结构

河北无极方言的"X+开+(N/NP)+了"结构有两种:一种是"X"为动词,表示结果或趋向;一种是X为动词、形容词等谓词性成分或名词、代词、拟声词等非谓词性成分,表示开始并持续。类型二的动词除了持续性动词外,还包括部分非持续性动词,但有一定的条件限制。从句子变换角度看,语言的经济原则是非谓词性成分也能进入"X"的主要原因。

突破教条、回到根本、畅所欲言的马克思主义哲学——以高清海与孙正聿先生学术思想为例

高清海先生和孙正聿先生以哲人的勇气,大胆突破传统教科书体系,开创了马克思主义哲学研究的新范式。基于苏联教科书遗忘和误解马克思主义哲学基本问题的严重缺陷,高先生从以实践为基础的主客体统一的角度恢复了哲学基本问题的经典意识。孙先生继承了高先生的理论成果,并在此基础上提出以"反思"的方式来理解马克思主义哲学基本问题。针对传统教科书体系把世界观、认识论、方法论三者割裂的状态,高先生和孙先生分别从不同的理论层次对其进行了重新的阐释并开拓了新的理论视野。高清海先生和孙正聿先生以哲人崇高的使命感和执著的自我意识对我国马克思主义哲学发展命运进行了深思,这体现了他们具有深厚的中国传统文化底蕴和畅所欲言、海纳百川的思想风范。

吴语处衢片玉山方言情态动词“解”

吴语处衢片玉山方言的情态动词"解"来自"晓悟"义动词"解",具有丰富的情态意义,表内在能力(普通能力、强能力和惯常倾向)、外在动力(条件可能和条件必然)、承诺和推测。"解"的否定形式多为"弗解",表体能义时则常采用"V弗C",表惯常倾向时常用"弗解大"。"解"是非问常添加发问词"[ɡ??~2]",表"强能力"时则采用句末语调上扬的方式发起疑问,用"是"回答。"解"表普通能力和条件可能时有同义词语"V得C""有法"。"解"凸显主观能动性,后接短宾语,在疑问句中不可单用;"V得C"凸显客观条件,与"有法"连用可凸显主观性;"有法"后接长宾语,在疑问句中可单用。"V得得"仅表体能,用于惊讶语气,且V限单音节动词,须后接数量宾语。

现代汉语普通话和方言的[已经]式及其反义式

本文描写现代汉语普通话和方言[已经]式及其反义式。普通话[已经]式常见的有“已经X”、“X了_(2)”、“已经X了_(2)”三种。其反义式是[仍然]式,常见的是“还X”。[已经肯]与[仍然否]互为反义,[已经否]与[仍然肯]互为反义。方言[已经肯]反义式大体三类:1)如同普通话,[已经肯]与[仍然否]互为反义;2)[已经肯]与[未]互为反义;3)[已经肯]与[未]/[仍然否]互为反义。[仍然肯]与[已经否]互为反义。实际[仍然否]、[未]是[已经肯]的否定;[已经否]是[仍然肯]的否定。