汉畲交融文化共相--客家“跳觋”仪式音声的互文性与三重文化认同

“跳觋”仪式中的仪程仪轨、客家念唱、客家山歌等音声文本均是客家汉民语境下的语义表达,体现了客家汉民对中原汉族传统文化的承继与认同;而仪式外显形态中融入的吹龙角、敲觋锣、跳巫舞、畲族歌谣等音声文本则是客家畲民语境下的语义表达,体现了客家畲民对本土畲巫信仰的承袭与坚守。“跳觋”仪式音声的互文性建构与表达,实际上是客家社会汉畲族群文化之间的一种互动、妥协与重构,其目的是建构一种汉畲族群具有认同性的“文化共相”,以达成客家社会对族群、区域、国家的三重文化认同功能。

許叔重之重當讀平聲考

許慎之字“叔重”之“重”的讀音,向來讀作去聲。通過對先秦兩漢語料的綜合分析,文章認爲“重”字當讀平聲。語音上,東漢人名謡諺四七韻腳字均同調相押,則“五經無雙許叔重”之雙、重當皆讀平聲;故訓中,漢以前未見“重”訓“慎”,而“慎”訓“重”之孤例在相關意義的語詞中,陸德明、顔師古均注爲平聲,其語義來源可能是因東漢時常用複合詞“重慎”而沾染的“慎”義,該詞中“重”也讀平聲。“慎重”一詞不見於中古漢語之前的文獻。

客家“跳觋”音声文本的互文性建构与符号学解读

客家“跳觋”音声文本的文化内核为中原汉族文化,它与历史上的中原汉民“跳觋”一脉相承。仪式中的“号角与铜锣”“巫腔与巫舞”,以及婉转细腻、清新洒脱的畲族歌谣等构筑的音声环境,是客家民众对粤东本土畲族信仰的承袭与坚守。“跳觋”音声文本印证了客家社会汉畲文化长期的交融与互渗,仪式中各种汉畲文化符号的互文性建构与表达,实际上是一种汉畲文化符号与族群情结的融合,其目的是建构一种汉畲族群普遍认同的“文化共相”,最终实现客家群体对中华文化的认同感和归属感。

可控源音频大地电磁测深法在甘肃北山预选区选址工作中的应用分析

随着核电的发展,中国积累的高放射性废物越来越多,面临的相关环境压力逐步凸显,因此必须对此进行研究和加以妥善解决。为了保证高放射性废物的安全处置,中国参照目前普遍接受的可行方案,采用深地质处置的方法安全处置高放射性废物。本文主要论述了可控源音频大地电磁测深法的工作原理,野外工作方法及数据处理过程;通过对在甘肃北山高放射性废物地质处置库新场地段选址工作中的实际应用和详细分析得知:可控源音频大地电磁测深法能有效地给出该地段地质体的深部岩性和结构状况,圈定地质目标体的空间范围,为确证预选场址深部地质体完整性和稳定性提供科学依据。

寒山诗歌用韵研究

寒山诗歌的用韵 ,可以分为 1 8部。大多韵部即为一个韵摄。而且上、去常通押 ,韵字不避重复 ,换韵、出韵也听之。另外 ,浊上变去还未出现 ,佳韵已经分化 ,元部与臻摄相押。

两汉西蜀方言的韵部音值

文章对两汉时期西蜀方言的语音系统进行初步分析和研究。以前由于材料的缺乏,很少有关于古代川西方言语音系统的研究。文章是在对汉代四川几位重要文学家的作品进行认真研究的基础上来分析汉代四川方言韵部系统,揭示其语音发展规律。

从汉语拼音韵母探讨日语拗短音的发音规则

以日语的拗短音为研究对象,研究发现汉语拼音韵母是e的,日语吴音汉音都将它们读成ア段拗短音;韵母是u、ü的日语一般读成オ段拗短音;韵母是ü的日语一般读成オ段拗短音,个别读作ウ段拗短音,韵母是ou的日语一般读成ウ段拗短音。

汉代信仰风俗与班固及其《汉书》

汉代社会是一个“鬼神术教之世界”,其信仰风俗深刻影响到了班固的思想观念和《汉书》的写人叙事。这种影响突出表现为:书中时人物音容仪貌的描写往往带有神秘色彩,兼有暗示其人品性、未来的作用;其叙事过程中则多用带有俗信仰意味的预兆、预言来暗示、照应人物命运和事件结局,从而使《汉书》写人叙事别具特色。

让诗歌插上音乐和绘画的翅膀——毛翰与“中国超文本诗歌的第一部成功之作”

毛翰教授是自20世纪80年代享誉至今的著名诗人、词作家和诗歌理论家,他还是"中国超文本诗歌的第一部成功之作"《天籁如斯》的作者。他提出"让诗歌插上音乐与绘画的翅膀"的诗学主张,具有重要的理论意义和实践意义。作为第一个也是最有成就的超文本多媒体诗歌的探索者,毛翰先生被誉为中国当代网络超文本诗歌创作的代表人物。事实上,毛翰本人的诗歌经历就是一部活生生的当代诗歌史。毛翰的超文本诗歌创作及其理论主张必将在中华网络文学史上占有一席之地。

多语环境下加尤高山汉话字音所受的影响

凌云加尤高山汉话虽然处于多语环境下,但是受其他语言(方言)的影响较小,仅有少量不成系统的变化。这些变化来自共同语、当地少数民族学说的官话以及壮语的影响。

“汉语上声源于某一韵尾”说质疑

Through a study of some Tibetan and Chinese linguistic materials, the author concludes that the Chinese cognate words corresponding to the Tibetan -g words might be or might not be falling-rising tone words. Thus, such Tibetan words and Chinese words have no special or positive connection.

汉代歌唱的情感特征

感于哀乐、缘事而发是汉代歌唱发展繁荣在情感方面的动因,在此基础上率性而歌、载歌载舞、慷慨悲歌、激荡淋漓则是汉代歌唱情感特征的进一步迸发,其特征是崇尚悲音、至情至性。

先秦至汉“五行、四时、音律对应说”流变

在先秦至汉的文献中,五音、十二律及其生律法被纳入到阴阳五行学说之中,体现了古代先民认识自然和社会的思想观念。先秦至汉阴阳与五行经历了一个合流的过程,而有关五音、十二律及其生律法的解说也受其影响并产生相应的变化。本文以相关文献为依据,探索先秦至汉"五行、四时、音律对应说"的流变。

汉代乐舞中的人本主义精神探析

在我国长达3000多年的乐舞文化中,汉代乐舞以其张扬阔大、发扬蹈厉的强悍风格独树一帜,堪称中华乐舞史的最强音。造就强汉之音的精神底座,是在秦汉代际蓬勃兴起的人本主义精神。从汉武时期乐制的更作和乐府制度的确立,到盛行两汉的乐舞形制,再到志尽于诗、音尽于曲的乐舞歌诗和意气相尚、悲歌厉响的审美取向,无不反映并凸显着人本主义精神的光辉。在我国当下民族复兴的进程中,人本主义精神同样应成为时代诉求。

《秋声赋》中徐子羽的人物形象分析

《秋声赋》是著名剧作家田汉的优秀作品之一,田汉以亲身经历,以风景如画的桂林山水为创作背景,及其感人的塑造了徐子羽及其一家人携手抗日的舞台形象,激励民众的爱国情怀,表明了自己全身心投入抗战的坚定决心。通过对创作背景、人物关系、演绎感受等方面,分析《秋声赋》中作家徐子羽的形象性格,从中获得丰富的情感体验和学习经验。

《御制清文鉴》拼写汉语借词尖团音的特点

《御制清文鉴》以满文g、k、h拼写汉语借词的团音k、k^h、x,以满文j、c、s拼写汉语借词的尖音ts、ts^h、s。比较《圆音正考》和《清汉对音字式》等清代满汉文字合璧辞书,从其尖团音的解释情况来看,《御制清文鉴》分别拼写汉语尖音与团音的方法具有较高的科学性。

汉代铜器铭文中的一字形表多音义现象

汉代铜器铭文中包含比较丰富的一字形表多音义现象。根据用来记录同一词语不同构形的影响因素,可大致分成由假借、同源分化和孳乳、同形或讹混、多种原因等四类,不同类之间存在不同程度的交叉和重叠,主要是由于汉代铜器铭文中的复杂的字形与音义对应关系导致的。

二百年前的潮州音

在考察潮人郑昌时所著《韩江闻见录》的大体年代基础上,笔者从中发掘出一些研究潮州古音的材料,并据此对二百年前潮州音的许多特点与声类系统、韵类演变的时间、层次等问题,作些实事求是的探讨。

论汉语四声的发现与民间歌者的关系——补论佛经转读与四声发现无关

佛经转读对四声的发现并无直接影响,“吠陀三声”是诵读的声腔,而非语言的声调。它的性质与汉语四声完全不同,两者的分类原理也不一样,汉语四声的划分不可能“依据及摹拟”吠陀三声。四声是齐梁之前的民间歌者发现的,歌者在乐谱中标注文字的唱调,对于四声的发现有重要的意义。周颙是最早使用四声来系统划分汉字韵部的文人,但他并不是四声的发现者。

东汉雅音地域特色的创新音变考察——以支、脂部相通为例

方音特色的本质是方言音系间的结构性差异,是方言创新音变的结果。支、脂部相通现象在东汉河洛、齐鲁雅音中均有呈现,但河洛雅音仅限于四等韵,齐鲁雅音则包括三、四等韵。相同音类关系在不同音系中所呈现出的语音条件差异,不仅是方音特色的重要内容,还是揭示方言创新音变的切入点。两地雅音都有的支、脂部四等韵相通,是继承自早期共同语的共同创新,音变机制为支_(齐)^(*)ee>ii元音高化,与脂_(齐)^(*)ii合流。支、脂部三等韵相通,则是齐鲁雅音的独立创新,音变机制为支_(支)^(*)e>i元音高化,与脂_(脂)^(*)i合流。河洛雅音支支、脂脂、之_(之)三分格局为中古《切韵》音系所继承。齐鲁雅音支_(支)、脂_(脂)合流格局可能是中古北方“以紫为姊”音系格局的源头。