以气养德:孟子“浩然之气”的道德意蕴

本文探究“浩然之气”的内涵,解读其所蕴含的价值,首先明晰“浩然之气”本是一种道德之气;其次从“浩然之气”所具备的生命意蕴进行深入释义与阐发;再次从工夫论出发,阐释涵养“浩然之气”的具体工夫。作为“道德之气”的“浩然之气”,对于现代人的品德修养具有重要价值。

孟子“浩然之气”再议

孟子是战国时期著名的思想家,其不凡的人生经历和教育经历使其形成了浩然之气的人格。通过对浩然之气的本体特征、修养方法进行分析,发现浩然之气具有至大至刚以及道义互相影响或渗透的特征,发现持志、知言、集义可以养气。通过对浩然之气人格体现进行分析,发现其在顺境和逆境中均有体现,顺境不忘乎所以,逆境不妄自菲薄。

孟子“浩然之气”思想对理想人格培养的启示

孟子“浩然之气”的本质是在追求“不动心”的“大丈夫”人格,修养“浩然之气”可以通过“以直养而无害”“集义”和“知言”三种方法达成。新时代重提“浩然之气”的“大丈夫”人格,可对社会主义道德建设和公民理想人格的培育,提供有效的理论启发和行为借鉴。

孟子“浩然之气”的体育学阐释

孟子说的"浩然之气"也就是由人体内表象出来的"精神之气"。从体育学的角度看,孟子首先承认的是人的身体之内固有"物质之气",这种固有的"物质之气"经由"养"之后,便升华成为"浩然之气"。人体之内的"物质之气"升华为"浩然之气"所经历的这个"养"的过程,实际上就是一个"气"的运动过程,这个过程与我们今天所说的"气功"是一致的。

仁政·性善·浩然之气——孟子精神世界的再认识

孟子继承孔子开创的儒家思想,结合战国时代特定的文化精神,形成自己的精神世界,主要表现为“仁政”的社会理想、“性善”的道德思想、“浩然之气”的个性文采。他认为,主观与客观、社会与道德之间具有着内在统一、密不可分的联系,“性善”不仅是“仁政”的人性基础,也是“浩然之气”的心理根源。

孟子“浩然之气”辨正

“浩然之气”是孟子哲学思想中特有的概念，养“浩然之气”是孟子重要的道德修养方法。孟子由论意志坚定的“不动心”而及“浩然之气”，后者是精神心志之气而非生物之气；养“浩然之气”需“配义与道”、“集义而生”、“心勿忘”、勿止勿助，是一长期的道德积累和践履进程而非神秘不测的意志内省；孟子言浩然之气“塞于天地之间”并非意在“以人合天”，而是文学夸张、自信张扬。

论海瑞的浩然之气

海瑞在训谕士子、论学、谏诤、为官四个方面的具体言论显示出,他的心胸、人格、作为受孟子及陆王心学影响至深,一生追求"集义以生浩然之气,为贤为圣"的通儒境界,尊德性而道问学,以天地仁民之心为心,故能清俭廉明,威武不阿,爱民如子,勇于兴革。从此角度看,海瑞是一位以儒者学识心胸出仕的志士,故其气象超拔于普通循吏、清官之上,更非酷吏之属可以比拟。此外,海瑞的心胸思想亦折射出当时心学无可忽视的社会形塑力以及士大夫阶层对于陆王心学与朱熹理学之异同的深切关注。

孟子浩然之气的生成及对《孟子》气势的影响

孟子的“浩然之气”具有丰富的内涵。它源于孟子性善论的哲学思想及这种哲学思想影响下的独特个性,它以儒家道义为内容,以道德情感为动力。同时,它也是孟子物质生命活力和精神心理活力的表现,这灌注于《孟子》,就形成了孟文磅礴雄浑的气势。这种以气势和道德情感胜的散文风格,对后世散文有着深远影响。

对孟子“浩然之气”的另一种可能的解读

孟子的"浩然之气"是历来争论颇多的论题。而争论的重点之一就是此气到底是物质性的还是精神性的。除孟子之外的先秦诸家所说之"气",仍然是属于物质性的。而对于孟子的"浩然之气",历来有很多学者分别认为其是物质性的或精神性的。通过分析《孟子》的文本,再结合以上观点,可以发现,不能仅从物质或精神的某一方面来认识孟子的"浩然之气",如果从物质与精神共生的角度来理解,似乎较为合理。

孟子“浩然之气”的生命智慧和美学向度

重视生命的存在是儒家文化的精华 ,也是中国传统文化的精华。儒家的生命智慧是在生与死的对应中 ,探讨生命活动中的伦理性内涵。孟子的“浩然之气”作为具有超越意义上的精神性存在方式 ,是通过“养心”而走向“养气”的生命体验 ,是在“乐生”智慧中感受生命活动的快意存在 ,更重要的它是将“浩然之气”升华为“充实而有光辉”的审美精神 。

孟子“浩然之气”说再考论

“浩然之气”在中哲史研究中常常被作为神秘主义的范畴而未得到深究。本文给予厘定与解释 :《管子》的精气说是孟子“浩然之气”范畴的历史来源。孟子予精气说以人文主义的内涵 ,从而使这一朴素的唯物主义本体学说成为孟子沟通天人 ,打通本体与伦理。

孟子的浩然之气及对其散文的影响

作为儒家的一部经典著作，《孟子》不仅是思想史上的巨著，而且是中国古代散文史上的重要著作。《孟子》体现出鲜明的个性和傲然儒者的气魄与风度，散文也个性鲜明、富于气势，具有以气制胜的突出特色，是散文史上的一朵奇葩。

孟子“浩然之气”思想对高校思想政治教育的启示

随着知识经济和网络时代的到来,拜金主义、享乐主义等思潮在社会生活中逐渐显现,大学生受社会影响,德育问题、心理健康问题和个人信仰问题逐渐凸显。而孟子的"浩然之气"思想在儒家思想教育中扮演着重要的角色,对我们今天的思想政治教育仍然有着借鉴作用。因此本文在理解和讲述孟子"浩然之气"思想内涵的基础上,古为今用,进一步探讨其对大学生正确思想形成的影响。

孟子养“浩然之气”的时代精神底蕴

孟子提出的养“浩然之气”，尽管已经过去了两千多年，但其深刻的时代精神底蕴，随着社会的变迁，时代的进步，应赋予新的内涵，成为新的追求。

儒学与艺术:论中国传统绘画中的儒家美学观——以范宽《谿山行旅图》所体现出的“浩然之气”为例

中国传统绘画的创作与鉴赏与中国古代哲学思想具有内在的契合关系。儒家思想中的美学观念在中国历史文化中占据重要的地位,它与中国传统绘画的审美观念有着深层而紧密的联系。孟子"浩然之气"的思想为品评、鉴赏中国绘画史上浑然大气类型的作品提供了有力的儒家立场,并可以建立起可靠的图像学批评标准。对中国传统绘画创作与鉴赏的观念研究应持有符合思想与文化史实际的辨析态度;从儒家美学观念的视角对传统中国画进行更深刻的认识是丰富和完善既有传统艺术创作与审美理论、推动传统艺术更好发展的重要力量。

稼轩词中的浩然之气

辛弃疾,抗金复国、救亡图存的英雄,平生以气节自负。其词慷慨纵横,充满“至大至刚”的“浩然之气”。本文从辛弃疾的英雄词、艳词及语言上的熔铸百家三个方面论述辛词的这一特点。

论《孟子》散文的“浩然之气”

孟子追求远大的志向,这种志向与孟子对儒家道义的坚定信念是相通的。孟子独立自尊、刚正不阿的人格使他"道性善,言必称尧舜",并将其概括为自己行动的准则:"居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。"(《滕文公下》)这种大丈夫的精神对中华民族的民族精神影响深远,是鲁迅先生"有骨气的中国人"最早最生动的阐释,这种"浩然之气"贯穿于《孟子》散文的字里行间,再配以独具风格的语言形式,就形成了《孟子》磅礴雄健的气势。

重树文学批评的浩然之气

中国的文学批评要继续生存和发展,要在全球化时代中有所作为,就需要重树它的浩然之气。面对文坛大腕,不瞎捧;面对名利诱惑,不媚俗;面对"权威"的棒喝,不低头;面对西方强势话语,不盲从。批评家的这种刚正不阿的独立人格,是文学批评充溢浩然之气的前提;批评家丰厚扎实的学识素养和良好的理性思辨能力,是文学批评浩然之气的保障。

对孟子“浩然之气”的一种解读

孟子的"浩然之气"是历来争论颇多的论题。而争论的重点之一就是此气到底是物质性的还是精神性的。历来有很多学者分别认为其是物质性的或精神性的。但孟子的"浩然之气"似乎不能仅从物质或精神的某一方面来认识孟子的"浩然之气",如果从物质与精神共生的角度来理解,可能较为合理。