明道·传道·学道——研读韩愈教育名篇

韩愈一生以复兴儒学为己任,成为历史上的卫道巨擘。《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作,也是他儒学思想的纲领。在《原道》中他提出了"明先王之道"的教育宗旨;在《原性》中提出了他的"性三品说",作为学习仁义道德和"明先王之道"的理论依据;在《师说》中强调了儒家学者传道的意识与精神,以重振儒学之尊;在《进学解》中具体论述了学习儒家之道应有的态度和方法。他的教育思想蕴含着对教育活动的精微阐释,研读以上教育名篇,对我国当前的教育实践必有启发。

郑珍为诗取径的主次分轨

郑珍为诗,要在学韩,本于叙议,出于学问。兹论分轨所由,多自学韩而出,及其所之,则上下唐宋。以宋人学韩,故郑珍学宋,盖亦学韩一路,得于宋人句法、苏黄驰骋才学及宋诗机趣。韩从杜出,故郑诗学韩,与学杜无悖,多在即事、叙述及诗语祖述。郑诗略近孟诗者,固以遭际相似,而有情感认同,不似孟郊刻厉;似乐天、太白,则以学韩叙议,造语至于敷衍散漫;似李贺,则以郑诗奇气在焉,而用语固有取用;小诗有似王维者,悉写乡居生活、片时风景、一时感受,拟之贴切。

《汉语大词典》商补再续

文章以"碍眼"等22个词语为例,对《汉语大词典》存在的语源失考、词条失收、义项不全、误释引例、引例滞后等失误进行了补正。

枪与场——韩愈《论佛骨表》与王阳明《谏迎佛疏》比较

王阳明的《谏迎佛疏》与韩愈的《论佛骨表》都是反对皇帝崇信佛教的文章,但风格却有较大的差异,韩愈的文章富有战斗精神,象投枪一样投向了他所反对的佛教。而王阳明则更象一个雍容大度的大师,不说佛教一字不好,而是用儒家思想的博大精深衬托出了佛家思想的各种不足。

项羽乎?刘邦乎?——论秦汉之际历史舞台及历史纪年的主角

我们现在通行的中国古代秦汉之际的纪年方式是秦汉相接。而事实上,秦灭亡于公元前206年,其后经过楚汉相争的四年历史,刘邦是在公元前202年才正式称帝建立汉王朝。此期历史舞台的主角是项羽而非刘邦。为了准确、客观地反映历史,应当在秦汉之间加上"以西楚霸王项羽作为历史纪年"的这段空白。

“精神忽交通,百怪入我肠”——论韩愈对杜甫诗歌的接受及拓新

韩愈崇杜、喜杜、论杜、学杜。韩诗在题材、类型、"穷苦之言"等思想内容上继承杜诗。韩诗在"三偷"、音律、用语、以文为诗等艺术手法上接受杜诗而有拓新。韩诗学杜不泥,学而知变,自成一家,影响深远。

论江西诗派对韩愈“以文为诗”的接受

韩愈学杜变杜,通过"以文为诗"使诗呈现出新的面貌。江西诗派学杜学韩中,"以文为诗"乃是其学习的主线。在黄庭坚、陈师道等人的倡导下,对韩愈"以文为诗"不断扬弃,通过艺术创新,从而形成自己的"法度"。

从宋玉事迹的散记与宋玉传的撰写看两汉魏晋的宋玉评价

汉人的宋玉事迹散记在叙事中反映了他们对宋玉的同情、肯定和理解,晋人的宋玉传记则直接表现了对宋玉的尊重和褒奖,这说明从两汉到魏晋世人对宋玉评价的逐渐提升,这种逐步走高的评价趋势促成了南北朝屈宋并提说的生成。

标新立异 奇花异葩——谈韩愈“墓志铭”散文的特色

韩愈的墓志铭按内容大致可分为:为达官贵人所写,为才学兼备者所写,为至爱亲朋所写三个方面。这些墓志铭内容充实,情感真挚,形式活泼多样,并且具有一定的史料价值,从而形成了其墓志铭散文独具的特色。

明代韩集版本考述

韩愈文集的版本情况,是版本学上的重要一块,很大程度上是因为在宋代形成了"千家注杜,五百家注韩"的盛况。相比而言,明代韩集的版本问题,就显得冷清了很多。这也是由于明人在对韩集笺注考释方面所作的贡献不多,因而无法与宋人相提并论。但是有明一代,韩集仍在世间不断地被刊刻,受明代世风、学风的影响,也产生了诸种有明代特色的韩集,比如评点本的出现。因此明代的韩集也有其存在价值与意义。此文即将明代刊刻的韩集分为翻宋本、白文本、评点本三大类,分作考述。

浅论韩愈与李翱排佛思想的不同

佛教在唐代走向鼎盛,在理论上得到空前发展,而作为中国正统思想代表的儒学虽然表面兴盛,但实际上处于一种衰落状态。面对儒学衰微,韩愈、李翱挺身而出,举起重振儒学的大旗,直面佛老挑战。韩愈与李翱关系介于师友之间,李翱继承了韩愈排佛精神,但与韩愈的排佛思想特别是心性论思想相比较而言,却存在很大不同。因此对两者的排佛思想进行分析比较,有利于加深对唐代儒家排佛的认识。