“祭天法祖”与“格卜异象”——周初“天命论”现实有效的形式保障

作为一种政治宣传,周初“天命论”的现实有效性问题,是一个根本的基础性问题,而其最终的宣说效果无疑由形式和内容两方面共同决定。“天命靡常”“德民是依”等周初“天命论”所宣说的新观念、新逻辑虽然强辩,却一时难以为殷遗和万民所心悦诚服地接受。因此周人不仅充分利用了“祭卜格异”等传统的宗教文化实践形式,以彰显“天命”唤起民众的心理和情感认同;而且以祖先崇拜为接引,通过“以祖配天”和榜样政治的制度设计与实施,将“天命论”中的“德治”理念真正贯彻落实于现实政治当中。所以,“祭卜格异”与祖先崇拜等原始神秘的非理性存在,成为“德民”理性主线之外,周初“天命论”现实有效的形式保障和逻辑辅线。

西周谏臣芮良夫思想探赜

芮良夫为周厉王时期的执政大臣,既博雅多识,又慷慨直谏,是西周历史上为数不多、有着鲜明形象的忠正之臣。通过出土文献和传世文献互参,细读清华简《芮良夫毖》和《国语•周语上》《逸周书•芮良夫解》《史记•周本纪》等多重历史文献的记载,可以大体了解芮良夫的生平事迹,窥见芮良夫的光辉思想,其中最为突出的是敬天思想、民本思想和尚贤思想。这些思想反映出历史不为人所熟知的另一面,有助于先秦思想史的探讨。

试论先秦时期民本思想的演进及其产生原因

民本思想是中国优秀传统文化的重要内容,在秦汉以降两千多年的中国社会中产生了重要的历史作用。先秦民本思想经过夏商两代的酝酿,形成于西周时期。春秋战国时继续发展而趋于完善,将君与民的关系提高到关乎江山社稷生死存亡的政治高度。先秦民本思想产生的原因有三:一是统治者对前代政治经验教训的总结,二是思想领域从神本到人本的变化,三是社会大变革的推动。

在事实与价值之间——论怀特海的形而上学与道家天道观

在"过程"之中统摄事实与价值,这是怀特海与中国道家在宇宙论构建上的契合之处,但怀特海过于客观化的描述使得其作品中主体性丧失,这就无法同道家一样,将事实与价值之融合贯彻到生活实践本身之中。因此,事实与价值,以及科学与人文的融合问题,最后归结到能否从当前破碎分裂的人性现状之上发展出丰满圆融的生命存在。这不是一个制度或技术层面的问题,而是一个时代的思想问题。

蒙古族与藏族的天体神话与天神信仰的比较研究

历史悠久的蒙古族和部分藏族均以游牧文化著称于世,他们所创造的天神体系的神话具有惊人的相似之处。用比较研究的方法对蒙古族的天神神话和藏族的天神神话从神话体系和天神信仰等方面进行比较,可以看出蒙古族的敖包祭祀和藏族的拉资都是天神信仰的表征,由此可以总结游牧民族天神神话的特征。

论北魏的西郊祭天制度

拓跋鲜卑的传统祭天习俗孕育了北魏夏四月 西郊祭天的胚芽。西郊祭天制度确立、完善于太祖天兴、天赐年间，是拓跋传统祭天习俗 与汉族郊祀文化相结合的产物。西郊祭天制度之所以长期存在，是因为它适应了平城时代— —这一由游牧部落社会向北魏统一封建社会转型阶段──的社会现实。

直道与匈奴“祭天金人”

汉王朝远征匈奴的霍去病骑兵军团缴获休屠王"祭天金人"。《史记》注家以为匈奴"祭天"地点曾经在甘泉宫左近。相关历史迹象体现直道线路应与匈奴在一定历史时段的南北交通实践有关。"匈奴祭天处"与匈奴"祭天金人"的移动,也使人联想到直道交通条件。直道沿线多有具有神秘主义色彩的历史遗存,"匈奴祭天处"即其中之一。"径路刀"与"径路神祠"当来自匈奴语。匈奴语言史料进入汉语文献,多因音译,但也有意译者,如"左贤王"、"右贤王"、"僮仆都尉"等。"径路刀"与"径路神祠"如为意译,则"径路"与"直道"的语言对应关系是明确的。

魏晋时期拓跋鲜卑祭天问题研究

魏晋时期,拓跋鲜卑祭天权力模式发生了急剧性的演化:从原始部落人人享有的平等祭天权转变为部落酋长的垄断,而后又转化为封建皇帝的独断。这是拓跋鲜卑社会结构从部落联盟跨越式地演化为封建社会在政治制度层面的必然反映。

契丹皇帝祭天问题探讨

对天的崇拜是契丹人自然崇拜中一项重要的内容。契丹皇帝的祭天行为,往往出于战前祈胜、战后告捷、击败逆党、册封后妃与大臣、外国来供(降)、出现异兆、外出狩猎和庆祝节日等原因。而祭祀物品多是青牛、白马、黑白羊、酒脯、异兆物和猎物等,其祭祀地点不固定。辽朝中前期,契丹皇帝祭天活动频繁,至辽兴宗时,祭天频率大幅度降低,当是受到佛教发展形势及与辽宋、辽丽关系走向和缓的影响。

人神合一的圣洁之作——黄汛舫的编钟与乐队《天壇》

编钟与乐队《天壇》由武汉音乐学院作曲系黄汛舫教授创作。该作品是为曾侯乙编钟、卢森堡小交响乐团以及东方室内乐团联合音乐会而作,其使用40枚一套的编钟与木管、铜管、打击乐器、钢琴与弦乐器组成的小型且非常规的乐队。乐曲的灵感源自曾侯乙编钟的文化启示,题材源自对先民敬神祭天仪式的遐想,也体现出中国道教与基督教文化的融合。作品借助编钟的特殊音质以及管弦乐队音响等因素,进行融合配置,以精美恢弘的构架,试图营造一个回归圣洁、敬畏天道、人神合一的音乐氛围,仿佛是祖先崇尚至大、至圣的见证。

亦论龟兹白姓

关于龟兹白姓的探讨和争议已有80余年的历史,至今已产生六种以上不同的学术观点。可是,目前却没有某一种看法可以得到学界的公认,这说明神秘的龟兹白姓其来源问题还没有得以明朗化。故此,文章在前人的基础之上,试从神话传说与宗教信仰的角度予以重新审视,并以"水"、"天"、"山"等与创世神祗有内质牵连的"白"色神学观念为转换要素,进而认为龟兹的白姓与龟兹先民们历史悠久的敬神拜天、祭山尚白的传统文化基因有关,是龟兹族属自然神明的人格化的切身体现。

邯郸天地庙的文化解读

在对邯郸传统村落与民居进行研究的基础上,发现了保存完整的天地庙,从文化的角度对其进行了分析,使我们对天地庙的有更深的理解。

明代国家祭祀体系中的“天”——一种政治文化视角的分析

祀天是明朝国家祭祀体系的核心,统治者通过祀天向全社会展示国家主导意识形态所认定的人间与自然世界的终极秩序,并由此演绎出现行政治权威的合法性和社会秩序规范。这种活动透射出,从根本的意义上说,明人眼中的＂天＂是独一无二的至上权威,这种抽象之天以具有象征意义的神圣符号的形式,凌驾于一切自然与人世存在之上,是一切人间制度、伦理、行为的终极尺度。与此同时,在明人祭祀活动中还可以看到＂天＂之意象的复杂性,有时会显露出自然的属性或者人格的属性。明朝皇帝、士大夫群体以及普通民众因身份和祭祀目的的不同而对祭天礼仪有各自的解读,这些解读构成明人宇宙、社会观念的重要内容。

中日三月三节俗的比较与分析

三月三日是中国的传统节日,古代日本引入其名称乃至部分习俗,后来与本国习俗融为一体,延续至今。中国三月三节俗的基本内容和含义起源于祭祀高禖,与生育、乞子,迎接生命的复苏与诞生密切相关。日本三月三节俗在驱灾避邪、保护生命这一点上,与中国大致相同,但在表现形式上大相径庭。中国节俗主要表现为对生命的呼唤和迎接,而日本节俗则主要表现为对灾祸的放逐和驱除,以保护生命。

论拓跋鲜卑的原始祭天

北魏祭天礼中的夷礼内容主要源于拓跋鲜卑的原始祭天。祭天地点与时间的选择、祭祀的对象与主持者、祭拜的方向与骑驰仪式等方面 ,显示拓跋鲜卑原始祭天的丰富内涵与鲜明特点。

论北方民族的天崇拜

天是北方民间广泛崇拜的对象,历史上,生活在这里的汉族和信奉萨满教的满、达斡尔、鄂伦春、鄂温克、赫哲、锡伯、蒙古等民族,以及日本、朝鲜、俄罗斯境内即东北亚地区的民族,都有许多敬天的习俗和祭天仪式。在人类文化史上,天崇拜是具有普遍意义的社会文化现象,但在北方民间却有一些突出特点,它延续的历史悠长,流传范围广泛,它渗透在民俗活动、民俗心理中,而且在传承过程中,天的作用与功能也愈益繁多,在整体上,则表现了一种原始文化特征。

生态主义课程思想的历史演变

不同文明时期 ,生态主义思想表现出鲜明的阶段性特点 ,生态主义课程思想在其漫长的历史发展中也被打上了深刻的时代烙印。渔猎文明时期 ,课程还没有成为独立的专门形态 ,先民的图腾崇拜、自然崇拜等观念影响着萌芽时期的生态主义课程思想 ;农业文明时期 ,我国传统文化中“天人合一”、“以德配天”等思想精华对生态主义课程产生了深刻影响 ;工业文明时期 ,卢梭、福禄倍尔等人的自然教育思想推动了生态主义课程思想的发展 ;生态文明时期 ,以斯拉特瑞为代表的后现代主义课程理论进一步丰富和拓展了生态主义课程思想。

从《康诰》和《吕刑》看西周初中期刑罚思想的演变

西周刑罚思想包括“敬天”“保民”、“明德慎罚”、“亲亲”“尊尊”等几个方面的内容。周初的天命论仍然是一种神意论 ,“敬天”是统治者赖以统治民众的依据 ,“保民”几乎完全是出于维护政权稳定的现实需要 ;中期的“敬天”更具理性化与实用性 ,更多的是对天命的利用 ,“保民”中“治民”的成分越来越多。与周初相比 ,“德”的含义由君主的品德变为个体心性道德 ;“慎罚”向“中刑”转化 ;以“亲亲”“尊尊”为核心的“礼”的功能日益下降 ,“刑”

试论“熙丰变礼”及其思想史意义

北宋神宗朝"熙丰变礼"是唐宋礼制发展中的重要环节。在"追法三代"的政治思想推动下,同时出于国家治理的务实需求,当时执政者在熙宁年间通过编修南郊等式,以法令的形式将礼仪的过程标准化、规范化;元丰时期,又设专门机构,以经学为本,以义起礼,讨论历代沿革以考得失,编修郊庙礼文并付诸实行。从礼制史的角度看,这是将礼的经典性、权威性和实用性进行统一的一次尝试;从政治思想史的角度,则是以详定礼文的形式,将经学学术和治理实践相结合,超越汉唐格局,追求高远的政治人文理想,是当时变法改制的重要精神底色。

东巴祭天仪式的程式化特征及结构形态

"仪式程式"有两个内涵所指:一是口头叙事传统中的程式,主要由传统性片语、主题和故事类型三个层面构成;二是指仪式中的程式,主要由仪式程序、仪式主题、仪式类型等三个层面构成,二者共同构成了"仪式程式。"仪式叙事是由仪式行为与口头或经籍演述两个层面达成的,仪式经文成了仪式行为指南。仪式程序及故事情节犹如两条平行移动的线性结构,构成了仪式叙事文本的"情节基干",不断推动着仪式叙事行为的逻辑展开。