论人的自由发展与全面发展的内在统一及其历史过程

人的自由发展是指人作为主体的自觉、自愿、自主的发展,是为了自身人格完善和促进社会进步而发展,是把人作为目的而发展。人的全面发展是指建立在社会生产力和生产关系高度发展的基础上的人类特性、社会关系、需要和个性的整体发展。人的自由发展与人的全面发展是辩证统一的关系。它们互为前提、互为条件、相互促进。我们认识人的自由发展和全面发展的辩证统一关系,应该从历史的角度,把它看作逐步提高、不断推进和永无止境的历史过程。

中国特色人权理论体系纲要

自习近平主政以来,提出了一系列关于人权理论的新理念、新观点和新思想,形成了中国特色人权理论体系的基本框架,凝结为马克思主义人权理论的最新伟大成果,是人权理论发展史上的重大突破,使人权理论回归到对人本身的研究,重视对人格尊严和幸福生活的保障与发展,特别是强调了发展是人类永恒的主题。中国特色人权理论体系的基本框架,可以概括为:民生人权观、法治人权观、历史人权观、国际人权观、辩证人权观等五个方面。

知识与信仰的对立与融通

不少学者受到康德哲学截然区分知识与信仰的影响,认为信仰不是科学、哲学研究的对象,这种观点值得商榷。本文分析了知识与信仰的对立与融通。首先,知识与信仰对立的观点主要渊源于康德的理性批判理论。康德肯定科学真理的有效性,把上帝视为人自身的一种"悬设",为科学完全摆脱神学的束缚创造了条件。其次,结合黑格尔运用辩证法对康德哲学的批判,分析了把知识与信仰对立的观点存在的局限。最后,从基本内涵上看,信仰不等于知识,而是以知识为基础的、人对世界的"整体立义"。

辩证发展观视域下马克思主义哲学的自我发展——Т.И.奥伊则尔曼的“元哲学”思想及其当代意义

Т.И.奥伊则尔曼在苏联哲学史上具有非常特殊的地位,体现了从苏联到俄罗斯马克思主义哲学研究的连续性。奥伊则尔曼基于哲学史与哲学自身的内在统一及其辩证发展,定向元哲学的研究价值。在比较马克思历史唯物主义与黑格尔历史—哲学理论的基础上,通过阐明马克思主义哲学对以往一切哲学体系的积极否定方式、马克思主义哲学内部以及与其他哲学体系在哲学史上的辩证发展关系,奥伊则尔曼拒绝、反思和批判了苏联官方马克思主义的教条主义倾向,并尝试解决马克思主义哲学所面临的意识形态孤立主义困境以及真理性问题。这样一种努力恰恰旨在使苏联哲学经由黑格尔辩证法环节重新回到马克思历史唯物主义的根基处,从马克思主义哲学内部开启自我批判的环节,构成其获得自我发展的具体方式和现实路径。

论“唯物辩证法”的实践特征——读《<政治经济学批判>导言》

在《<政治经济学批判>导言》中,马克思认为唯物辩证法的研究方法是从"抽象"到"具体"而不是从"具体"到"抽象",马克思以此批判了资产阶级政治经济学将生产、交换、分配与消费割裂开来,没有从整体上考察资本主义的社会生活。基于此,马克思进一步揭示了黑格尔辩证法的唯心主义实质,在社会历史领域坚持了唯物辩证法的科学性。

论三苏蜀学的哲学思想

三苏蜀学在哲学上有较深造诣,这主要表现在三苏在本体论上提出道本论宇宙观,在人性论上提出善恶非性的思想,在辩证思维方面提出阴阳相资的思想,而具有自身的特色。这些思想不仅对宋代巴蜀哲学产生了重要影响,而且作为其苏氏蜀学的哲学理论基础,对蜀学自身的建构起到了重要作用。

马克思对黑格尔辩证法的人学颠倒

我国学术界没有看到马克思辩证法和黑格尔辩证法的联结点,对马克思颠倒黑格尔辩证法的性质作了物质或实践的错误理解。从理论逻辑看,主体是马克思辩证法和黑格尔辩证法的联结点。据此,对马克思颠倒黑格尔辩证法只能作人学理解。

老子哲学的基本内容及其文化价值

运用马克思主义科学发展观,克服形而上学哲学史观的弊端,在人类文化的大框架中,在中西文化的比较上,在人类文明历史的走向上,去看老子哲学,看他的思想超越古今,所具有的普遍的人文价值,具体分析老子对人类文明秩序的规范;老子哲学的结构性类比思维方式;老子哲学的丰富的辩证法思想的文化价值。

马克思实践人学的理论缘起、生成路径及思想变革

马克思实践人学的理论起源是德国古典哲学中的人学思想;马克思实践人学的起点是自我意识哲学,推动原则是黑格尔的人学辩证法,而其哲学立足点是费尔巴哈的人学唯物论;马克思实践人学实现了对传统人学的思想变革。

浅谈马克思《<黑格尔法哲学批判>导言》中人的解放思想

以"马克思"命名的整个马克思主义是以无产阶级和人的解放为价值取向的一门科学。其中,尤以马克思在早期完成的著作《<黑格尔法哲学批判>导言》等作为代表,马克思开始着手对无产阶级的历史使命和"人的解放"问题进行了深入研究,阐发了人的解放的思想前提和基础力量,从哲学世界观的高度回答了人类解放何以可能的根本问题。这对于我们坚持和发展马克思主义具有十分重要的理论意义和现实意义。

马克思类理论的人性观管窥

类哲学是关于现实的人的自由自觉的类本性和类存在的哲学理论,是关于人的全面发展的自由理论,是一种新的哲学观;我国社会主义市场经济体制改革和全球化的发展为人的自由本性的展现提供了现实基础,而对人的这一自由自觉的类本性的揭示与把握只能由辩证思维方式来承担。

马克思类理论的人性观管窥

类哲学是关于现实的人的自由自觉的类本性和类存在的哲学理论,是关于人的全面发展的自由理论,是一种新的哲学观;我国社会主义市场经济体制改革和全球化的发展为人的自由本性的展现提供了现实基础,而对人的这一自由自觉的类本性的揭示与把握只能由辩证思维方式来承担。

从《俄瑞斯忒斯》和《哈姆雷特》看黑格尔辩证法思想在悲剧中的运用

作为古希腊时期和伊丽莎白时代悲剧艺术的杰出代表,埃斯库罗斯的悲剧《俄瑞斯忒斯》与莎士比亚的代表作《哈姆雷特》虽然间隔年代久远,所反映的社会背景也不尽相同,但两剧在创作上却有着惊人的相似,他们都充分运用了黑格尔的正、反、合思想,这一思想隐含的同一性命题对后世悲剧创作产生深远影响。

黑格尔辩证法的真正内涵

在阐述黑格尔辩证法的基础上,对黑格尔辩证法的本质,即概念辩证法进行了分析,看到了概念发展的原因是自身的矛盾在起着推动作用,从而完成其三个环节的运动,即肯定、否定、否定之否定。由此揭示了黑格尔辩证法的真正内涵,即纯粹概念自身发展的辩证法。

马克思哲学对德国古典哲学的批判与超越——以《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》为例

简单地认为马克思哲学继承黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义,忽略黑格尔辩证法逻辑的革命性和现实的保守性二者之间的内在矛盾,忽略费尔巴哈唯物主义中基于宗教批判的人本主义,将导致对马克思哲学和德国古典哲学传承关系的误解和对历史唯物主义理解的肤浅化。在这里,以《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》文本为基础,探讨马克思哲学与黑格尔辩证法、费尔巴哈人本主义的关系,基于形而上学批判和资本逻辑批判相结合的基础上,重新思考辩证法和人本主义如何融合的问题,进而探讨历史唯物主义中合目的性和合规律性的辩证统一。

思想“过渡”时期的马克思对黑格尔辩证法的批判理解——马克思的《1844年经济学—哲学手稿》再解读

从第一部分看到了青年黑格尔派的理论误区即深陷于批判对象的视域中,而第二部分费尔巴哈的人本学唯物主义让马克思看到了解决问题的真正方法,第三部分马克思站在费尔巴哈的人本学唯物主义的基础之上批判地理解黑格尔的辩证法,但同时马克思又与费尔巴哈有所不同,在批判黑格尔的同时,对黑格尔的批判的革命的思想持肯定的态度,这也孕育了马克思的“新唯物主义”。

从家庭、市民社会到国家——黑格尔教育的实现途径

黑格尔把教育看作是培养人的艺术。人具有可塑性,教育使人成为人。人性恶优于人性善的人性观是教育的逻辑起点,教育的本质在伦理中。人要想达到自在自为的普遍必然性,必须通过家庭、市民社会和国家的教化实现:在家庭中要培养人的爱,灌输伦理原则和服从原则,反对儿童教育游戏说,重视母爱教育;市民社会具有理论教育、实践教育的职责,教育机关和同业公会是主要的培养方式,目的是为了培养人的权利和义务观,使人的权利和义务达到统一;国家具有监督的权利和教育民众的职责,在国家中培养人的爱国情感,注重宗教对民众的教育方式,强调公共舆论的教育作用,培养公民良好的行为习惯。

伽达默尔视域中的黑格尔辩证法精华——对《黑格尔的辩证法:五篇解释学研究论文》的现象学分析

使辩证法的精华从混沌状态中解放出来,以便使其中蕴含的创造力量更具有理性明晰性,是《黑格尔的辩证法:五篇解释学研究论文》的主旨所在。但是,伽达默尔对黑格尔辩证法精华的整理是缺乏明晰性的。因此,以现象学的明见性为原则,重新理清伽达默尔到底认为哪些思想是黑格尔辩证法的精华是很有必要的。

马克思大学时期世界观转变的本真路径

马克思大学时期思想转变通常被看作是从康德费希特哲学转向黑格尔哲学。但是,对于马克思文本的细致分析之后可以看出,马克思世界观的初始图景并不是康德费希特哲学,而是古典人文主义所构建的二元论世界观框架。康德费希特哲学只是解决这一框架中内在矛盾的一种尝试。在对自由的可能性进行追问的过程中,马克思通过黑格尔重构了自己的自然观、理性观和本质观,并初步解决了这一内在矛盾,实现了自身世界观的转变。