《他们眼望上苍》的空间隐喻与身份构建

通过用列斐伏尔空间生产理论探讨《他们眼望上苍》中主人公珍妮黑人女性身份与种族、性别空间的内在关联,我们认为:种族空间反映了珍妮非白——非黑——黑白融合的交错种族身份构建;性别空间揭示了珍妮隐忍——主动发声——独立、自由的过程性别身份建构。解码《他们眼望上苍》的不同空间隐喻,有利于拓展黑人女性身份构建的研究。

佐拉·尼尔·赫斯顿之谜——兼论《他们眼望上苍》中黑人女性形象的重构

赫斯顿是当代美国文学史上最有争议的人物之一。她的一生构成了一串没有答案的谜。事实上,赫斯顿着力表现的是黑人文化语境下的黑人经验。在《他们眼望上苍》里,她让一位黑人妇女而不是男人独领风骚,使被遮蔽的女性自信与自强重新成为社会的关注点,一改美国黑人文学的性别模式,塑造出一个寻找自我、表现自我、肯定自我的黑人女性。这部小说不仅打破了传统美国文学禁区,也为后来黑人文学整体振兴铺平了道路。

贵阳忠烈宫初探:黑神信仰的源流与嬗变

黑神信仰是贵州一个独特的神明信仰,在明清至民国期间兴盛达近六百年之久。其以唐代将领南霁云为神祇,并建庙宇忠烈宫祀奉之,其中影响卓著者首推贵阳忠烈宫。因贵阳忠烈宫在清末民初逐渐演变为黔省近代文教重地达德学校,故有必要从时间与空间两个维度对之进行探究,从而明晰当地黑神信仰的源流、嬗变及其实质。藉此可知,在明清时期,黑神信仰通过官方引导、民间自发两种途径传播与兴起,积极服务于当地的社会控制与社会整合。进入近代,达德学校作为忠烈宫的后继者,在对黑神信仰所彰显的传统美德予以传承的基础上,以科学民主教育对黑神信仰进行了超越。是故,贵阳忠烈宫无疑在过去数百年间对当地社会产生了深远影响。

“山神土地”双神同构纸马的图像系统与复合隐喻

纸马作为中国传统的民俗艺术物品,具有敬神禳灾、祈福获佑的文化功用。它交织着艺术、民俗与宗教的因素,既古奥神秘而又质朴多趣,寄托着民间的信仰追求和审美情感。纸马图像的构成简繁并存、虚实互见,形制多样,其中,"山神与土地神"双神同构的纸马,以独特的视觉造型、幽隐的文化意象与神秘的信仰观念成为解读纸马图像在精神诉求、视觉叙事和艺术审美的可靠路径。

上帝是个黑女人——从《紫色》看艾丽丝·沃克的黑人妇女主义宗教观

并不是盲目地遵从或选择反叛基督教的艾丽丝.沃克,通过小说人物的成长历程,对基督教、对上帝作出了浓墨重彩的沃克式的图解和阐释,不但颠覆了传统基督教关于上帝是个白种男人的观念,也颠覆了黑男人面对黑女人时自我赋予的上帝地位,大声喊出:上帝就是我自己,上帝是个黑女人!这一特具解放意义的宗教观是《紫色》中最重要的主题之一。

莫里森新作《上帝救助孩子》中深黑色黑人女性的主体建构

托尼·莫里森在其新作《上帝救助孩子》中首次将目光投向了美国当代社会存在的诸多问题,尤其关注了深受其害的深黑色黑人女性的主体建构。本文以身体叙事为切入点,通过展现有着深黑肤色的女主人公布莱德曲折的主体建构历程,探讨了莫里森在《上帝救助孩子》中为深黑色黑人女性主体建构指明的道路,即面对主流审美观的厌恶、疏离与压抑,深黑色黑人女性唯有回归黑人母性/母爱、利用自己的母性身体才能成功建构主体性。

一部黑人女性文学的革命之作——评赫斯顿的《他们眼望上苍》

《他们眼望上苍》是美国黑人女作家佐拉·尼尔·赫斯顿所作的一部在黑人女性文学史上具有革命意义的作品。它不但塑造了新的黑人形象,而且避开了种族压迫与歧视的主题,把视角转向了反映全面的、更具普遍意义的两性关系和女性出路的问题。

从《他们眼望上苍》和《紫颜色》看黑人新女性形象塑造

本文分析了《他们眼望上苍》中对珍妮的形象塑造和《紫颜色》中西丽亚的形象塑造,探讨了赫斯顿和沃克如何在作品中塑造全新的黑人妇女形象,并通过对两部作品中的中心意象骡子、梨树和紫颜色的象征意义的分析,揭示两部作品之间的传承关系,特别是“妇女主义”思想在两部作品中的具体体现。

多神共存与生活诉求:山西安泽县黑虎信仰阐释

虎信仰在中国源远流长,远古时期很多氏族、部落都将虎视为亲族或保护神,存在大量以虎作为名称的氏族和部落。山西安泽县黑虎信仰是远古虎信仰的延续,当地有数量众多的黑虎庙。在众多的黑虎庙中,多神共存于同一空间,众神灵各司其职、信众资源与信仰系统均衡稳定。同时黑虎信仰存在于民众生活的各个层面,呈现了民众对生活的诉求与愿景。

《秀拉》与《他们眼望上苍》的互文性书写

佐拉·尼尔·赫斯顿和托妮·莫里森是20世纪两位重要的美国非裔女作家,《他们眼望上苍》和《秀拉》分别为她们的代表作。这两部作品在黑人女性写作上有着互文性和传承性。两部作品的主人公都出生在女性权威家族中,并获得前辈女性的人生经验,在女性间的同辈情谊上也存在着写作经验的继承和发展;对于婚姻,两部作品同样存在着对传统家庭婚姻的叛逆和蔑视,即对于传统婚姻的解构。这些无不体现着美国非裔女作家对前辈的继承和回应,进一步拓宽了黑人女性中心的叙述模式。

解读《他们眼望上苍》中的象征意象

在《他们眼望上苍》中,佐拉·尼尔·赫斯顿从修辞层面表现出的深厚文学底蕴和审美意趣为这部经典之作抹上了绚烂的一笔华彩。整部小说从头至尾都透出强烈的修辞色彩,赫斯顿以"比喻性"话语策略成功讲述了黑人女性自我意识觉醒的故事,借助这些意象的"潜隐意义",赫斯顿巧妙地表述了她对黑人女性的生存状态、婚姻生活和两性关系的独到见解。

贵州黑神信仰初探

贵州明清时期有较为兴盛的黑神信仰。从明代贵州巡抚王宪请祀开始,贵州黑神信仰的范围越发扩大。至清代,贵州各地已有多座供奉黑神的忠烈庙。贵州黑神信仰兴起于何时,从现有的材料已经无从考察,但是作为贵州一个较为独特的信仰,一直延续到民国时期。成为贵州一个重要的民间信仰。

论赫斯顿和莫里森笔下的母女关系

佐拉·尼尔·赫斯顿和托尼·莫里森分别在《他们眼望上苍》和《秀拉》中塑造了不朽的黑人女性形象。借用心理分析学家南茜·乔多萝的客体关系理论,从女性主义的视角,对比分析在种族、性别和阶层的桎梏下寻求独立的女主人公们与她们母亲间错综复杂的关系:母爱对女主人公来说或是分离的残酷现实,或是对自我成长的限制,或是难以摆脱的依恋,母亲的影响对女性性格的塑造、自我意识的发掘和女性身份的认同起到限制或推动性的作用。

论贵州黑神信仰渊源及民俗活动

"安史之乱"中死难的唐将南霁云及其主将等人,战后被唐王朝并立睢阳庙,岁时致祭。江淮地区尤其是安史之乱波及区域,几乎都有供奉南霁云等人的祠宇,民间更有多种祭祀诸人的民俗信仰活动。因缘际会中,南霁云更被塑造为黔省福主即保护神,谓之"黑神"。黑神之被塑造与妆扮的历程,实则是黔中诸民族认同中华文化之典型,凸显着中华民族多元一体的文化特征。

黑人女性主义在小说《他们的眼睛望着上帝》和《紫色》中的解读

佐拉.尼尔.赫斯顿是"哈莱姆文艺复兴"时期升起的一颗明星。当代美国著名黑人女作家艾丽斯.沃克赞誉赫斯顿为"南方天才"和她的"文学之母"。赫斯顿的代表作《他们的眼睛望着上帝》和沃克的著名小说《紫色》被誉为黑人女性主义的杰作。本文从女性主义的角度对这两部小说进行阐述,通过女性意识的觉醒和回归分析了黑人女性的独立过程。

论电子、质子半径的新计算方法及其延伸意义

本文从γ射线在重原子核附近可产生正负电子对这一物理现象出发,分析了电子经典半径的由来及其存在的问题,提出电子与质子内部本质上就是量子化的涡旋闭合电磁场的观点。再由麦克斯韦方程组导出的电磁场能量密度公式以及质能公式、电磁强度公式三个公式结合推导出电子、质子半径公式及电荷量子化与粒子稳定条件常数God=mr等系列新公式并说明其物理意义。根据系列新的计算公式,计算出描述电子、质子的有关物理特征的新参数,从全新的角度统一地解释了物质的微观世界和宏观世界。

《他们眼望上苍》中的黑人群像

《他们眼望上苍》是赫斯顿的代表作品,自她被沃克发现并推崇为黑人女性主义的先声之后,批评界涌现出大量关于其作品的评论文章,但其中大部分都是从不同的视角来看主人公珍妮的女性主义意识。而对小说里的一个重要情节和群体分析甚少:伊顿维尔市的黑人群像。作者运用大量的篇幅来描述该城市的建立过程和该市民对此的反应,让读者发现其与南方重建这一历史事件的相似性;利用建城这一事件使市民们的黑人双重意识凸显出来,同时揭开了黑人族群的集体历史和文化记忆深处的那道伤疤。珍妮能意识到种族创伤并最终得以走出,实现了自我身份的建构。

山西境内黑龙庙之黑龙神来源考

从碛口《重修黑龙庙记》中关于黑龙起源说起,进而论证黑龙神起源于宁夏的固原一带,其神职功能由自然神的崇拜和神巫到兴云致雨的转变,随着祭祀黑龙神族群的迁徙把黑龙神带到了陕北和山西境内,黑龙神信仰也就扎根在当地老百姓心中,祈求风调雨顺,民无水旱之弊,同时也体现了晋西北地方社会中人与自然环境的互动关系。

《他们眼望上苍》中女性自我意识的觉醒与抗争

非裔美国女作家佐拉·尼尔·赫斯顿的《他们眼望上苍》,从父权、种族歧视、自然等三方面讲述了主人公珍妮从不谙世事的女孩,到经历三次婚姻最终成长为自尊独立女性的故事。在性别歧视和种族歧视的双重压迫下,主人公珍妮不屈服于命运,不断追寻自我,直至其心中的女性意识觉醒,这也使得《他们眼望上苍》成为第一部展现黑人女性内心意识觉醒的作品。

旧志所见中国古代地方传说的流变——以安徽芜湖灵泽夫人庙为例

中国之地方神祇往往与历史人物有所关联,本文试图考察其中之一:蟂矶孙夫人庙。孙夫人庙,又名灵泽夫人庙,地方志中记载其乃为祭祀蜀汉昭烈帝刘备的孙夫人。然而通过对历史文献的考察,孙夫人传说的出现实际上不早于明代。实际上,灵泽夫人源于当地历史上的黑龙神信仰,直至明初对于地方淫祠的禁令和《三国演义》的流传才导致了其摆脱了原始的动物神形象,转而为对于忠义精神膜拜的殿堂。