从“优胜劣汰”到“争以自强”——以严复对达尔文与斯宾塞理论的阐释为中心

严复是推动达尔文进化论在清末民初中国传播的重要思想家,但其进化论(天演论)并非对达尔文学说的照搬,而是中西思想资源与晚清历史语境的多重融合。严复一方面融合达尔文自然选择理论与道家“去伦理化”的自然观,揭示出以竞争与优胜劣汰为特征的残酷世界秩序;另一方面又融合斯宾塞的“直接适应”理论与儒家自强不息的道德理想,阐明了残酷法则下人类主观努力的重要意义。严复也摈弃了斯宾塞强调个体自由竞争而拒绝国家干预的立场,做出了适合中国语境的创造性理论转化。因此,严复天演论不仅展现出自然与伦理复杂的二元结构,也将达尔文主义从“优胜劣汰”的强者哲学转化为“争以自强”的弱者哲学,成为近代中国救亡图存的重要思想资源。

近代中、日两国引介斯宾塞学说的差异及原因

本文尝试从跨文化的视角,对近代中国和日本引进斯宾塞思想学说的情况作一比较研究。斯宾塞学说传到中、日两国的时间、内容上的侧重点、政治社会影响等各不相同,由此可以看出:一种思想学说,在交流传播过程中,作为引进主体的一方,往往要根据本土的政治社会环境和历史文化传统而作出选择、取舍,以适应本土的社会现实之需要。

斯宾塞教育思想的产生及其科学教育课程观

19世纪,完成工业革命的英国成了世界上经济最为发达的国家。但相比较之下,教育特别是高等教育却仍以宗教神学和古典人文主义课程为主导。实证主义哲学家、教育家斯宾塞呼吁和倡导科学教育,并提出了科学教育的课程观、教学原则、教学方法。

杨廷栋译《原政》的底本源流考

杨廷栋翻译的《原政》与《译书汇编》上刊载的《政法哲学》译文,内容基本相同,而译文译语则差异甚大。《政法哲学》较有可能是杨廷栋的原译,而《原政》似在杨原译的基础上经过他人润饰文字而成,二者皆为从日文译本《政法哲学》转译之作。日译本《政法哲学》则译自斯宾塞所著之《社会学原理》(The Principles of Sociology)的第5部分"政治制度"(Political Institutions)。

章太炎的翻译——以《论进境之理》为例

章太炎与曾广铨合译的《论进境之理》涉及不同的学科,介绍了斯宾塞的进化思想,内容基本忠实于原作,删改了冗繁的论述,增添了必要的诠释。译文的表述工具是文言,遣词造句相对平易,但又不失古雅,将文言对于现代思想的涵纳能力做了最大限度的发挥,堪称"新理络绎,妙义环生"。这次翻译使章太炎接触到历史比较语言学的观点,对其相关研究具有一定的影响。

弗雷泽人类心智发展三阶段理论的思想来源与表征

弗雷泽在《金枝》中提出的人类心智发展三阶段进化图式反映了理性主义和个人主义思想的特征,汲取达尔文和斯宾塞的进化论思想以及泰勒的"文化遗存"和"人类心智同一性"观念。巫术、宗教、科学三者进化关系的探索说明宗教的起源、本质和发展问题,以此揭示人类社会进程中文明与蒙昧、理性与非理性、现在与过去的关系,探讨人类心智发展的过程与归宿。其主旨本无可厚非,但其研究方法、理论观念及对宗教和科学本质认识的缺陷,使费雷泽在这一进化图式中所表现出的疑虑和不确定性常易为人忽视,他本人为此饱受诟病,《金枝》的价值也在一定程度上被削弱。

论辩中的“社会有机体”:对维多利亚时期社会有机体学说的概念史考察

“社会有机体”概念在英国维多利亚时期众多理论家的阐述中,呈现了丰富的意涵和多样的解释路径,并因此成为一个有力的修辞工具,介入了有关英国社会改革的政治辩论。在此过程中,主要由英国思想家赫伯特·斯宾塞所阐释的与个人主义的自由竞争和消极政府理念相结合的“社会有机体”概念,最终被由新自由主义者提出的与福利、社会改革和国家干预相契合的“社会有机体”概念边缘化,丧失了原有的意义和语境。本文采用昆廷·斯金纳所倡导的概念史研究方法,对“社会有机体”概念在维多利亚时期的这段变迁过程予以考察,以期反映当时英国政治和社会观念的变迁,对19世纪英国自由主义思想的革新给出更加历史化的叙述。

学习对象的选择以及教育的反思——读斯宾塞《什么知识最有价值?》有感

"什么样的知识是最有价值的?"是一个恒久的问题,不同的人,甚至是同一个人在不同阶段对此都会有不同的答案,但是弄清楚这个问题可以便于大家在极其短暂的人生中更有效率地实现自己的人生目标。本文将从分析斯宾塞的《什么知识最有价值?》出发,希望能够得到相关的一些有益借鉴。

重读《天演论》

《天演论》是中国现代思想史的起点,从此西方的学术思想一直是中国知识界必须面对的核心问题。可是,《天演论》是一本译作;译者严复的学问经历与赫胥黎只有部分交集——海军;他们的终极关怀也只有部分交集——演化论的人文意义。严复自认为在宣传赫胥黎的"自强保种"之道,当年的读书人对《天演论》热烈反应,全冲着严复铸造的那套新语:物竞天择、适者生存,否则亡国灭种。至于赫胥黎究竟说了什么,他的论敌是谁,他的演化理论、政治立场又是什么?一个世纪之后,中国学界的流行见解仍然没有超越严复。本文指出,赫胥黎在《天演论》原著文本中提出了三个"演化"理论:人为选择(创造驯化生物)、自然选择(创造新物种)、文明(创造人文世界)。它们都以"选择"为核心概念,与中国传统政治理想的"选贤与能"呼应。

洛克菲勒大学的重要奠基者:赫伯特·斯宾塞·伽塞尔

伽塞尔（Herbert Spencer Gasser，1888年～1963年），神经生理学家，1944年诺贝尔生理学或医学奖得主，洛克菲勒医学研究所第二任所长，其工作在研究所早期发展历史上意义重大，主要包括三个方面：继承弗莱克斯纳传统；开辟新的研究方向；战后调整和回归。他是一位优秀的科学家，他所开辟的神经生理学研究方向成为日后大学科研发展的重要基石，他还是一位具有承上启下作用的重要管理者，是大学历史上不能被忘记的重要奠基人。

达尔文革命的两个阶段及哲学后果

达尔文革命经历了两个不同的发展阶段,以现代遗传学的兴起为分水岭,进化生物学在其间经历了从拉马克主义到达尔文主义的范式转换。以此为基础,实证主义哲学也经由从斯宾塞哲学到杜威哲学这条思想线路,实现了由进步主义向实用主义的转向。

章太炎“语根说”的西学渊源

“语根说”是章太炎语言文字学的一个核心创见。它的缘起和发展受19世纪西方历史比较语言学启发。章太炎的“语根说”虽然与缪勒的“论语根”思路相近,但并非源于缪勒的《言语学讲义》。翻译斯宾塞的《论进境之理》和《论礼仪》是章太炎接触西方语根学说的一个契机。《论进境之理》“数字之义,祖祢一字”的思路和《论礼仪》的词源追溯启发了章太炎的“语根说”,尤其体现在《订文》《与吴君遂书》《论语言文字之学》和《东京留学生欢迎会演说辞》对斯宾塞著作的创造性借鉴中。

《天演论》中的热力学

达尔文的生物演化论当年最显赫的论敌不在宗教界,而是物理学者汤姆生。他以热力学为武器,对莱尔地质学与天择论长达40多年的无情批评,甚至迫使斯宾塞、赫胥黎改变了他们原先为演化构思的乐观愿景。连达尔文也只能以"不可知论"来敷衍和搪塞。这是演化论史上的著名公案。严复据以做《天演论》的赫胥黎文本,留下了这段公案的线索,但严复似乎并不清楚详情。

“民主社会”与“完满个人”——杜威和斯宾塞教育目的观比较

教育目的对教育活动来说至关重要,正确地认识了教育目的教育活动也就有了方向和动力。杜威和斯宾塞生活的时代相近,他们的教育目的观也存在着明显的相似性。具体表现在二者都受到传统教育目的观的深刻影响,同时在整体上都体现出了鲜明的人道主义色彩。但是,二者教育目的观的思路上存在着明显的差异,杜威认为教育是从个人到进步的社会再从进步的社会到发展的个人如此循环上升的过程,民主社会是基点和归宿;而斯宾塞虽也是从个人出发,但其目的并非指向社会而依旧回归个人,主张为个人完满生活做准备。因此,在具体的教育视角、教学内容、课程形式上二者存在着差异。

进化之调律:斯宾塞与清末的种群竞争论述

斯宾塞学说构成清末种群进化和竞争论述的主要外在资源。斯宾塞以进化的哲学思维来缀合威廉·卡彭特、查尔斯·赖尔所代表的动物生理学和生物历史知识,回应马尔萨斯的人口论。19世纪50年代以来在中国译介和流行的正是卡彭特所代表的生理学著述片段或与其相似的种群差别认知。知识界对斯宾塞的翻译,意味着中国在戊戌时期发生了类似的理论缀合过程。清末知识人以种分贵贱、黄白同为贵种调整了斯宾塞的种群进化位阶表述,抵制欧洲人歧视东亚黄种之心。同时,他们却强化了贵贱种之间的等级关系,营造"退化""灭种"的焦虑意识和压迫感,警告需积极参与生存竞争来提升种群的心智和自律性,从而为政治变革酝酿社会气氛。