晚期印度密教及其主要文本研究

公元8世纪后半叶,在印度兴起的无上瑜伽派被学界统称为晚期密教,这一时期形成密教父续文本《密集教王经》后,母续文本《喜金刚续》和《胜乐续》也陆续问世。不过随着11世纪穆斯林对北印度的征服,佛教进入了一段生死攸关的时期,这也促使了无上瑜伽派以及包含印度一切恒特罗思想的无二续《时轮经》在印度得到前所未有的发展。但是,随着后来超戒寺和那烂陀寺相继被破坏,佛教最终还是在印度渐趋消亡。另一方面,随着亚洲各地区、各民族间的文化交往交流日渐增多,唐宋时期先后对《密集教王经》和《喜金刚续》进行了汉译,不过以无上瑜伽续为主的所有金刚乘密法由于受文字障碍和社会动荡等因素的影响,在祖国内地影响逐渐式微。值得庆幸的是,在佛教中国化的历史大进程中,朗达玛灭佛后的西藏进入佛教后弘期,一度形成了百花齐放、百家争鸣的局面。这一阶段,五位印度亲教师所创作的《无上瑜伽根本续》及其注疏、成就法、秘法、仪轨等文本几乎全部得以译为藏文,正是《甘珠尔》和《丹珠尔》收录的3000多本无上瑜伽续经典,极大地充实了中华传统文化中佛教文献的数量。文章基于上述历史事实,对晚期密教即无上瑜伽派的主要经典《密集教王经》《喜金刚续》《胜乐续》《时轮经》的内容和及其藏译本的形成历史,《密集教王经》和《喜金刚续》汉藏译本的异同,以及西藏学者所著四部密续注疏等内容进行了梳理和研究。

忽必烈在六盘山皈依佛门与大元帝师制度

忽必烈在六盘山皈依佛门与此后实行大元帝师制度,是蒙元史上、同时也是中国历史上的重大历史事件。忽必烈借路吐蕃、皈依佛门,忽必烈主持佛道大辩论、八思巴在此次辩论的重大作用,忽必烈颁布珍珠诏书、八思巴开通万里驿路,以及八思巴建立萨迦政权,忽必烈实行大元帝师制度等,全面分析了这一历史事件的作用与意义。从此,藏传佛教得到蒙元帝王的崇信和支持,其自身也得到进一步发展,从而使藏传佛教的思想文化,逐渐与蒙汉民族的传统文化相融合,成为蒙元社会思想文化的主流。八思巴辅佐元世祖辅治西藏,为元朝实现对西藏地区的有效政治统治、在西藏地区贯彻实施元朝中央的行政区域制度,奠定了藏族统一于中华多民族大家庭的基础。

《喜金刚现证如意宝》:元帝师八思巴著作的西夏译本

西夏文《喜金刚现证如意宝》译自八思巴罗古罗斯监藏的藏文原著,是首次发现的一部有大致年代可考的元代西夏文作品。通过将录文对勘藏文原本并加以详细解读和注释,发现一批藏式佛教术语和一个新的西夏合体俗字。

莫高窟第465窟曼荼罗再考

莫高窟第465窟是以无上瑜伽部密教图像为主要题材的洞窟,长期以来倍受学者的关注,关于洞窟内容以及所属部派等问题曾有过多方探讨,但还有一些问题亟待解决。作者通过对本尊像及其眷属身份的辨识,发现洞窟主题应是上乐金刚,中心土坛的五层圆轮结构亦是上乐金刚坛城,因此其主尊只可能是上乐金刚或金刚亥母,又以金刚亥母的可能性为大。整体上讲,第465窟是以金刚亥母为中心,并配有几种本尊而形成的一个曼荼罗,在图像上属噶举派传承。

《续部总集》中记述的喜金刚曼荼罗

《续部总集》由19世纪萨迦派高僧编纂而成,这部文献包含成就法、仪轨、续部解说等内容,是一部与曼荼罗相关的集大成之作。依照这部文献,后人还制作了139张曼荼罗,现已出版,即今人熟知的《西藏俄尔寺曼荼罗集》。喜金刚曼荼罗作为母续曼荼罗中最为常见的种类之一,为西藏各个流派所重视。由于流派的不同,喜金刚曼荼罗在图像上也有些许差异,这些不同种类的喜金刚曼荼罗在《续部总集》中有着详细的描述。本文将就其中的喜金刚曼荼罗进行探讨。